..续本文上一页止，反过来说了。[惺寂不二，止观一如，]上面几句话结论就是这个惺跟寂不能分开来的，不二就是不能分，不是二法。止观是一如就是如真如本性一样是一个、是不能分的，[是谓真止观，是名定慧圆融。]圆就是圆满，融就是融合。圆满的融合在一起，也就是说不能分。常常听人家讲圆融圆融，什么是圆融，圆融就是圆满的融合，好像什么？好像水里面加了盐巴把它搅一搅就合在一起，水跟盐巴就分不开，除非加以电解。
[正当一念不生，而明明历历；]正当你一念不生的时候，一念不生就是止而不动，但是而就是仍然，仍然明明历历，[正当历历明明，而一念不生。]但是仍然保持一念不生，所以正当你有历历明明之用的时候，在观的时候历历明明，但是仍然有一念不生的本体。[清清楚楚则不糊涂，一心湛然，]湛然就是平静而且清澈见底，这个妙湛总持不动尊这个湛就是这个意思，平静不动清澈见底。[则不散乱，定慧由是现前，]由就是因此，定慧因此就现前了。[明静从此显发。]明而且静的心体从此就显发了，明静就是心体了。禅经里面讲说发明心地,就是这里讲的明静。
[由此观之，止观岂非泥洹无上果报之要门乎？]止观这个法难道不是涅槃无上果报的重要的门径嘛？[门者：能通为义，]所谓的门是能通的意思，[即止观为能通，]即就是也就是说讲，也就是说止观是能通之门，[通于所通之泥洹，故为行人修行之最胜道路，]所以止观是修行人最殊胜的修道之路，不是走路，是修道的路途、路径。[所谓出三界而无别路，]想要出三界没有别的通道，[登涅槃唯有一门，]想要登涅槃只有这一个门，[复为众德圆满之指归。]而且止观甚至还是可以令我们达到众德圆满的指向归去。[众德即万德，收摄起来，]万德收摄起来把他归纳起来，收摄就是归纳。讲到归纳我刚才在讲易经的时候又讲一下，通常在正理上有几种：逻辑、哲学、科学。这个逻辑的论证就是推论(inferenca)，他也用到归纳和演绎两种。
推论什么？他先假设一个前题以后，你要寻找证据然后去证明，证明成功了以后，就像数学里面所说的此题得证，那就说这个是成立，此命题成立有效(valid)这样子。那如果推论证据不足就(inferenca)此题就不能有效。推论有两种归纳跟演绎。归纳就是搜集了很多的证据，然后归纳起来，就是很多证据把他收集在一起，最后达到一个结论，这个叫做归纳。演绎是有一个假说，假说的命题象数学一样若什么什么则什么什么，若a则b的若，假设什么什么怎么样，那个假设又叫大前题，由那个假设大前题推设在小前题，然后一路推下去叫做演绎。而那个大前题演绎法，尤其是演绎法来讲，那个大前题是必须要大家都承认的，也就是所谓的公理。公理大家都承认的然后不需要在去辩论那种。
譬如说太阳是热的，这个是大家都承认的嘛，太阳不会是冷的吗？对不对？所以这个就是公理，以这个公理然后在去推这样子，从大的推到小的这个叫做演绎法，一般的加上几何学叫做演绎法。因为几何学都是有一些公理，然后公理在演化出很多的公式，但是那个公理他叫做自明(self-eviden)，就是自己证明不需要再有另外任何证物。譬如说太阳是热的，这个很明显大家都公认很明显的东西，叫做自明的理。那类公理的英文名叫(Axiom)，所以几何他首先必须要先讲一些公理。然后接着才有的玩了。所有几何的那些东西全都是先用公理这样子弄出来的。
譬如说几何学里面说，三角形两角和大于第三角，这个算是一个公理。这个怎么证明？几乎没有办法证明。可是是很明显大家都承认，因为三角形内角和一百八十度，不管那两个角是锐角钝角加起来一定是大于第三角。那么几何学就是这样子。你不要看我讲这个几何学，这个西洋的数学几乎是从几何学开始的。所有的科学的老家就是几何学，欧几理的几何学从那里开始的。计算世间所有的现象乃至于埃及人量那个尼罗河的涨潮退潮等等那些都是用几何学。几何后来才发展三角微积分。哲学他也用归纳但是他多半是用演绎，就是用个大前题大家都公认的而且一看就了解，而且公认不用辩这样的。科学主要是归纳法，收集证据然后最后说证明。也是收集证据这个都有问题了，收集证据最后证明是不是真正的证明也不见得，不能百分之百所以他常常也会改变嘛。对不对？这演绎法是一个公认的道理然后来推，可是这公认的是不是真正的正确，这也是一个问题。对不对？
总而言之人为的一切言说道理是有缺憾的了，都不能够是完完全全百分之百的正确。我们现在讲一下易经，易经用的是什么？用的就是演绎法。他就先假定那样子，可是这个他假定的譬如说乾就是天，这个是不是公认的？对不起，这个不是公认的。这个就是易经的作者他就假定是这个样子，假设而且你必须要接受，那如果你不接受的话，你就不要搞这个易经了，那就没的搞了。乃至于说乾卦是天，坤卦是地，这都是等于是规定。所以他是规定的一个也不能说是理，因为理的话应该是大家都承认的那叫做理。所以他就是这样子。然后他最大用的最多的是什么？与其说他是科学的或是哲学的，不如说他是文学的。因为他用象征，象征就是文学的说法，是诗的说法。然后把象征就当作道理，这是易经的方法论。譬如说乾卦象征阳性，象征男的，象征福象征天。那么这个其实是文学的说法。所以这个收摄就是归纳。
[不出福智二德，]所以万德归纳起来不出于福智这两个德。[修止得福德庄严，修观得智德庄严，故总结止观二法，为无上极果之正体也。]就是菩提道果就是无上极果。[此止观二法，无论修何种行门，或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也，是知非止观不足以明佛法，]是知就是可以知道；不是用止观的话就没有办法了解真正的佛法，这到是真的。[非止观不足以明大教也。]大教是如来的大教。
正文：[若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。]如果读者能够这样知道的话，那么他就应该会明白说，这个止观法门实在不是说是很浅的，其实是很深的。可是我这一部小止观，这是智者大师说为了要接引始学就是初学的人留备，为了要开始蒙冥(冥就是暗)的人，还不明了的人为他启蒙而进修佛道，说易行难，说起来好像是很容易，就说止观说起来好像很容易，其实做起来就很难，确实不错。
譬如说摄心两个字，摄心很容易说，做好不好做？那就很难做，那说摄心不乱那就更加糟糕了，你可以摄心但是还是乱，对不对？摄心不乱这样子就很难了。那事实上我跟你讲，整个佛法的本体就在这个摄心不乱，一切的修行、一切的功德就在这个摄心不乱这四个字，因为一般而言你会摄心不乱那就是止，对不对？你能够止就必定能够修观，所以这个摄心不乱可以说几乎就是一切了，就是一切的根本，不管你是修那一宗、那一派、那一种法门、那一种功德，都是摄心不乱的，所以说很容易说但是很难做。[岂可广论深妙。]所以智者大师自己下的那个结语就说：因为这一套学问很容易讲但是很难做，所以怎么可以只是，岂可(加一个但)广论深妙，岂可只是谈这么深妙的理论呢？就不用讲得太深妙的理论，就讲实际一些这意思，实际浅显但是可以做这样子，所以这就是这一部小止观的用意。
释文[此数句，正明小止观之所以，]所以就是原由以及目地，[若能如是了知止观二法，足征止观之义，]征就是证明或是表现，就足以证明或是表现止观的意思，[实非浅显，]实在不是浅显的，(文中的鲜是错的应该是这个显)，因为鲜是少的意思，当然那个鲜在文言文中是显，可是他是少的意思，所以这里应该是显、浅显。[不过为欲接引初机，]不过智者大师为了想要接引初机的佛弟子，[令初发心修习学止观者，]令他们在初发心，谓就能够修习止观，[启迪童蒙，]这个迪就是到的意思，引导到，启就是开；开启引导到这个童蒙，童蒙不一定是小孩子，就是说一切还没有开窍的人就好像小孩子一样，蒙就是未开窍蒙蔽了；没有开窍的人就好像小孩子一样就要启开他所以就叫做启蒙。
[而进于无上菩提之佛道者，作如是浅说。盖止观之道，言说则易，]止观这个道要用嘴巴言语来讲是很容易，[若身体力行之，诚非易易。]想要确实用身体去做了去行，诚就是实在，实在不是非常容易，(易易就是非常容易)。[若再详谈微妙，]因为不是很容易做的，如果智者大师再非常详细谈这个微妙的道理，理上谈得很微妙就[更无从下手而入道。]更加让初学的人无从下手。[故云：岂可广论深妙，所谓行远必自迩，]迩就是近，要到远处去就必须要在近的地方起步了，[言小止观即具足摩诃大止观。]就是说小止观以具足了摩诃止观一切重要的东西，[化城，即是到宝所之正路。]《法华经》里面所说的化城，虽然是化城但是也是要到宝所必经的正路。[古德云：万丈高楼从地起，诚哉斯言。]这个话实在是很对。
正文：[今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。]略就是稍微。我现在就稍微讲明十条要做的事情，这十条就是小止观的十个章节的主要的大意。以开示初发心的行人，令他们能够登于正道之阶梯，而且能够入于涅槃的等级(级也是阶梯)。寻者就是寻求佛道者、求菩提者的意思，求菩提者当愧为行之难成，如果对于本书所描述的应该以修行，要去做、身体力行是很难成，以此为愧；毋就是不要，鄙就是鄙视瞧不起，就不要瞧不起斯文(就是我这一篇文章)，也就是这一本小止观的浅近，不要看来很浅近的样子就瞧不起，事实上他是能够令初发心的人登到正道，及入于涅槃的阶梯。
释文：[此文乃智者大…
《天台小止观 讲解 第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…