..續本文上一頁止，反過來說了。[惺寂不二，止觀一如，]上面幾句話結論就是這個惺跟寂不能分開來的，不二就是不能分，不是二法。止觀是一如就是如真如本性一樣是一個、是不能分的，[是謂真止觀，是名定慧圓融。]圓就是圓滿，融就是融合。圓滿的融合在一起，也就是說不能分。常常聽人家講圓融圓融，什麼是圓融，圓融就是圓滿的融合，好像什麼？好像水裏面加了鹽巴把它攪一攪就合在一起，水跟鹽巴就分不開，除非加以電解。
[正當一念不生，而明明曆曆；]正當你一念不生的時候，一念不生就是止而不動，但是而就是仍然，仍然明明曆曆，[正當曆曆明明，而一念不生。]但是仍然保持一念不生，所以正當你有曆曆明明之用的時候，在觀的時候曆曆明明，但是仍然有一念不生的本體。[清清楚楚則不糊塗，一心湛然，]湛然就是平靜而且清澈見底，這個妙湛總持不動尊這個湛就是這個意思，平靜不動清澈見底。[則不散亂，定慧由是現前，]由就是因此，定慧因此就現前了。[明靜從此顯發。]明而且靜的心體從此就顯發了，明靜就是心體了。禅經裏面講說發明心地,就是這裏講的明靜。
[由此觀之，止觀豈非泥洹無上果報之要門乎？]止觀這個法難道不是涅槃無上果報的重要的門徑嘛？[門者：能通爲義，]所謂的門是能通的意思，[即止觀爲能通，]即就是也就是說講，也就是說止觀是能通之門，[通于所通之泥洹，故爲行人修行之最勝道路，]所以止觀是修行人最殊勝的修道之路，不是走路，是修道的路途、路徑。[所謂出叁界而無別路，]想要出叁界沒有別的通道，[登涅槃唯有一門，]想要登涅槃只有這一個門，[複爲衆德圓滿之指歸。]而且止觀甚至還是可以令我們達到衆德圓滿的指向歸去。[衆德即萬德，收攝起來，]萬德收攝起來把他歸納起來，收攝就是歸納。講到歸納我剛才在講易經的時候又講一下，通常在正理上有幾種：邏輯、哲學、科學。這個邏輯的論證就是推論(inferenca)，他也用到歸納和演繹兩種。
推論什麼？他先假設一個前題以後，你要尋找證據然後去證明，證明成功了以後，就像數學裏面所說的此題得證，那就說這個是成立，此命題成立有效(valid)這樣子。那如果推論證據不足就(inferenca)此題就不能有效。推論有兩種歸納跟演繹。歸納就是搜集了很多的證據，然後歸納起來，就是很多證據把他收集在一起，最後達到一個結論，這個叫做歸納。演繹是有一個假說，假說的命題象數學一樣若什麼什麼則什麼什麼，若a則b的若，假設什麼什麼怎麼樣，那個假設又叫大前題，由那個假設大前題推設在小前題，然後一路推下去叫做演繹。而那個大前題演繹法，尤其是演繹法來講，那個大前題是必須要大家都承認的，也就是所謂的公理。公理大家都承認的然後不需要在去辯論那種。
譬如說太陽是熱的，這個是大家都承認的嘛，太陽不會是冷的嗎？對不對？所以這個就是公理，以這個公理然後在去推這樣子，從大的推到小的這個叫做演繹法，一般的加上幾何學叫做演繹法。因爲幾何學都是有一些公理，然後公理在演化出很多的公式，但是那個公理他叫做自明(self-eviden)，就是自己證明不需要再有另外任何證物。譬如說太陽是熱的，這個很明顯大家都公認很明顯的東西，叫做自明的理。那類公理的英文名叫(Axiom)，所以幾何他首先必須要先講一些公理。然後接著才有的玩了。所有幾何的那些東西全都是先用公理這樣子弄出來的。
譬如說幾何學裏面說，叁角形兩角和大于第叁角，這個算是一個公理。這個怎麼證明？幾乎沒有辦法證明。可是是很明顯大家都承認，因爲叁角形內角和一百八十度，不管那兩個角是銳角鈍角加起來一定是大于第叁角。那麼幾何學就是這樣子。你不要看我講這個幾何學，這個西洋的數學幾乎是從幾何學開始的。所有的科學的老家就是幾何學，歐幾理的幾何學從那裏開始的。計算世間所有的現象乃至于埃及人量那個尼羅河的漲潮退潮等等那些都是用幾何學。幾何後來才發展叁角微積分。哲學他也用歸納但是他多半是用演繹，就是用個大前題大家都公認的而且一看就了解，而且公認不用辯這樣的。科學主要是歸納法，收集證據然後最後說證明。也是收集證據這個都有問題了，收集證據最後證明是不是真正的證明也不見得，不能百分之百所以他常常也會改變嘛。對不對？這演繹法是一個公認的道理然後來推，可是這公認的是不是真正的正確，這也是一個問題。對不對？
總而言之人爲的一切言說道理是有缺憾的了，都不能夠是完完全全百分之百的正確。我們現在講一下易經，易經用的是什麼？用的就是演繹法。他就先假定那樣子，可是這個他假定的譬如說乾就是天，這個是不是公認的？對不起，這個不是公認的。這個就是易經的作者他就假定是這個樣子，假設而且你必須要接受，那如果你不接受的話，你就不要搞這個易經了，那就沒的搞了。乃至于說乾卦是天，坤卦是地，這都是等于是規定。所以他是規定的一個也不能說是理，因爲理的話應該是大家都承認的那叫做理。所以他就是這樣子。然後他最大用的最多的是什麼？與其說他是科學的或是哲學的，不如說他是文學的。因爲他用象征，象征就是文學的說法，是詩的說法。然後把象征就當作道理，這是易經的方法論。譬如說乾卦象征陽性，象征男的，象征福象征天。那麼這個其實是文學的說法。所以這個收攝就是歸納。
[不出福智二德，]所以萬德歸納起來不出于福智這兩個德。[修止得福德莊嚴，修觀得智德莊嚴，故總結止觀二法，爲無上極果之正體也。]就是菩提道果就是無上極果。[此止觀二法，無論修何種行門，或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能離此止觀也，是知非止觀不足以明佛法，]是知就是可以知道；不是用止觀的話就沒有辦法了解真正的佛法，這到是真的。[非止觀不足以明大教也。]大教是如來的大教。
正文：[若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。]如果讀者能夠這樣知道的話，那麼他就應該會明白說，這個止觀法門實在不是說是很淺的，其實是很深的。可是我這一部小止觀，這是智者大師說爲了要接引始學就是初學的人留備，爲了要開始蒙冥(冥就是暗)的人，還不明了的人爲他啓蒙而進修佛道，說易行難，說起來好像是很容易，就說止觀說起來好像很容易，其實做起來就很難，確實不錯。
譬如說攝心兩個字，攝心很容易說，做好不好做？那就很難做，那說攝心不亂那就更加糟糕了，你可以攝心但是還是亂，對不對？攝心不亂這樣子就很難了。那事實上我跟你講，整個佛法的本體就在這個攝心不亂，一切的修行、一切的功德就在這個攝心不亂這四個字，因爲一般而言你會攝心不亂那就是止，對不對？你能夠止就必定能夠修觀，所以這個攝心不亂可以說幾乎就是一切了，就是一切的根本，不管你是修那一宗、那一派、那一種法門、那一種功德，都是攝心不亂的，所以說很容易說但是很難做。[豈可廣論深妙。]所以智者大師自己下的那個結語就說：因爲這一套學問很容易講但是很難做，所以怎麼可以只是，豈可(加一個但)廣論深妙，豈可只是談這麼深妙的理論呢？就不用講得太深妙的理論，就講實際一些這意思，實際淺顯但是可以做這樣子，所以這就是這一部小止觀的用意。
釋文[此數句，正明小止觀之所以，]所以就是原由以及目地，[若能如是了知止觀二法，足征止觀之義，]征就是證明或是表現，就足以證明或是表現止觀的意思，[實非淺顯，]實在不是淺顯的，(文中的鮮是錯的應該是這個顯)，因爲鮮是少的意思，當然那個鮮在文言文中是顯，可是他是少的意思，所以這裏應該是顯、淺顯。[不過爲欲接引初機，]不過智者大師爲了想要接引初機的佛弟子，[令初發心修習學止觀者，]令他們在初發心，謂就能夠修習止觀，[啓迪童蒙，]這個迪就是到的意思，引導到，啓就是開；開啓引導到這個童蒙，童蒙不一定是小孩子，就是說一切還沒有開竅的人就好像小孩子一樣，蒙就是未開竅蒙蔽了；沒有開竅的人就好像小孩子一樣就要啓開他所以就叫做啓蒙。
[而進于無上菩提之佛道者，作如是淺說。蓋止觀之道，言說則易，]止觀這個道要用嘴巴言語來講是很容易，[若身體力行之，誠非易易。]想要確實用身體去做了去行，誠就是實在，實在不是非常容易，(易易就是非常容易)。[若再詳談微妙，]因爲不是很容易做的，如果智者大師再非常詳細談這個微妙的道理，理上談得很微妙就[更無從下手而入道。]更加讓初學的人無從下手。[故雲：豈可廣論深妙，所謂行遠必自迩，]迩就是近，要到遠處去就必須要在近的地方起步了，[言小止觀即具足摩诃大止觀。]就是說小止觀以具足了摩诃止觀一切重要的東西，[化城，即是到寶所之正路。]《法華經》裏面所說的化城，雖然是化城但是也是要到寶所必經的正路。[古德雲：萬丈高樓從地起，誠哉斯言。]這個話實在是很對。
正文：[今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。]略就是稍微。我現在就稍微講明十條要做的事情，這十條就是小止觀的十個章節的主要的大意。以開示初發心的行人，令他們能夠登于正道之階梯，而且能夠入于涅槃的等級(級也是階梯)。尋者就是尋求佛道者、求菩提者的意思，求菩提者當愧爲行之難成，如果對于本書所描述的應該以修行，要去做、身體力行是很難成，以此爲愧；毋就是不要，鄙就是鄙視瞧不起，就不要瞧不起斯文(就是我這一篇文章)，也就是這一本小止觀的淺近，不要看來很淺近的樣子就瞧不起，事實上他是能夠令初發心的人登到正道，及入于涅槃的階梯。
釋文：[此文乃智者大…
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