..續本文上一頁師之苦心，勸勉之辭。]勸勉我們後世的學者。[文略分十章，]小止觀這一本書的正文大略分做十章。[以彰止觀之始末，]彰就是顯，顯示出止觀的開始跟結尾怎麼做，[意令初心行人，]用意是要初發心的人，[爲作登菩提之正道，入泥洹之階梯。正道者，即指無上菩提正覺之道。階梯者，即漸次深進也。]這個深應該是昇，階梯是往上漸次昇進這樣比較好。[正顯此止觀，爲成就佛道之正大光明路，亦即入無上大涅槃之階級梯凳也。尋者，即指初機學佛之人，]尋就是求，[如楞嚴經中之演若達多，晨起攬鏡照頭，見鏡中眉目宛然，而怖己頭之無，]他看到鏡子裏面的那個人有眼睛、有鼻子、有嘴巴，那都很清楚，可是鏡子裏面的那個人有頭，他害怕我自己沒頭這樣的話，因爲怕自己沒頭，[于是狂奔尋頭，]就去找他的頭。[實則其頭原在。如吾侪衆生，欲求本有之菩提涅槃，]我們衆生欲求本有之菩提涅槃，[何殊演若達多之尋頭然。]殊就是別于，有何別于演若達多的尋頭；就是說我們要求菩提涅槃，其實菩提涅槃是本來就有的，就好像演若達多找頭，這個頭本來是有的，也沒有失去，那菩提涅槃我們本有也沒有失去呀，可是我們就一直找那個頭，找那個菩提涅槃，找本性，但是那一直都有的、也沒有跑掉，但就自己看不到以爲沒有就一直找。所以求道、求開悟等等都是一樣的意思，就是我們小學的課文怎麼少了一頭牛那個，原來就騎在牛背上。
[修學行者，尋求佛道者，當愧爲行之難成，不要好高骛遠，毋以此文之淺近，而鄙陋之，學者勉旃。]這個忽然用了一個很深的東西，勉旃的旃是之的意思，學生勉之，這是詩經的用語。所以修行學佛不要好高骛遠、要依次第，譬如說你以學唯識來講，唯識的六經十叁輪，你要一部一部由淺往深去看去研究，不要一下讀了開頭一點點《百法明門論》然後，就《瑜伽師地論》，哇！這個就是好高骛遠。知道吧？你怎麼看得懂，你怎麼聽得懂，所以你常常要去查，查了一頭霧水，必須要你那個資糧《百法明門論》，然後總而言之了我已經注過的那些你如果看懂了，《瑜伽師地論》大概能看懂，不能保證但大概能看懂，也不見得但通常是很不見得。因爲還有《解深密經》也是必須要…。我們剛才講易經，孔子說：假我五十以學易，可以無大過矣。我不知道爲什麼他學易可以無大過呢？因爲就搞那些象征主義，怎麼能變無大過呢我不曉得，這個當然很奧秘。那我是想說：我以天年把《解深密經》什麼這些都注出來，讓大家看得都比較懂一點。
正文[若心稱言旨，于一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉！] 若心稱言旨，所以智者大師果然是古代的書生，他學的文章很不錯很通順，若心稱(chèng)言旨，稱就是合的意思。你的心如果能夠合于所說的旨趣的話，于一眴間，眴的意思是眼睛動、目動，目的意思跟那個一瞬間的瞬是一個意思；所以在一瞬間則智斷難量，智就是智德，斷就是斷德；就是智德跟斷德無可計量。也就是說你的心如果合于這裏所說的旨趣的話，你在一刹那之間你所能得到的智德跟斷德就無可計量。智德是由止而來的，斷德是由觀而來的，神解莫測，神就是神通，解就是慧解。因爲有智德跟斷德所以你的神通慧解也就不可預測。若虛構文言，虛就是虛浮，構就是擬構，如果你是很虛浮的去擬構文言，文言是言說的意思。在文字上講究叫虛構，虛妄的在文字上講究追求。情乖所說，情就是真情、你的真心，而你的真心卻違于我在你這裏所說的道理，也就是說你光是嘴巴一直講，然後其實你心裏面都是違于道理的這樣的意思，但有言說而都無實義，你的真情都是有背于我在這裏陳說的道理。空延歲月，那你就是白白的延宕此生的歲月，取證無由，你要取證佛道就沒有道路、沒有路徑，由就是道路。事等貧人數他人財寶，等就是等于，事就是情況，你這樣的情況就等于像一個窮人在數別人的財寶。什麼是窮人數別人的財寶呢？有點象會計師，因爲會計師數的財寶都是很大，尤其是大公司跨國公司的財寶很大的，但是都不是他的。于己何益者哉！對自己有什麼用處呢？有什麼好處呢？專門光是數別人的錢。可是你如果當銀行行員你又不能不數別人的錢，非數不可而且還不能數錯。
釋文[若爾之心，與所說之止觀，言旨相稱相符，]若爾其實就是若的意思，那個爾沒有意思，就是文言虛指。言旨相稱相符，你的言語跟旨取都是互相對稱而且相符合的， [所行如所言，]你所做的跟所說的是一致的，[則于一眴目之間，]就能夠于一眨眼之間，[即可智斷難量。]智德斷德都難以稱量。[修止，即得斷德；修觀，則得智德。智斷二德，逐漸深入，皆不可稱量，神通慧解，法爾現前，]法爾就是因緣具足自然現前，因緣具足自然如是叫做法爾。猶如二輕加一氧自然就成水這樣子，法就是這個樣子，爾就是這樣子的意思，就是如是的意思。[亦莫測其涯際。]他的那個際涯沒有辦法去偵測。[若徒虛浮構擬文字語言，]徒就是只是空空的，就是專門在這裏造一些文字語言，[一味分別名相，不肯真實修持，則乖違乎所說，]乖就是違背了，就違背所說的道理，[空過歲月，虛延光陰，]延就是延宕。這個跟你講一個小故事很好笑，我在上高二的時候對這個文字發生了興趣，常常去查字典、詞源、詞海、詞通，然後就查我現在還記得很清楚，查字典查了踟蹰，踟躇逡巡，延宕等等，好幾個意思都一樣的意思。含義說足易近而踟蹰，口易言而嗫嚅，我就是看文章的時候就查。虛妄的延宕光陰，[殊爲可惜。]非常可惜。
[當知光陰迅速，殊可寶貴，]殊就是非常，非常的寶貴。[一寸寸光，一寸命光，]這到是很新鮮的說法。[彼終日分別名相，]彼就是那些人，[執于語言文字，只知研究佛學，不知學佛之行，]這個也是很好的講法，只知研究佛學，不知學佛之行，現在的人特別多，在家上網然後看大藏經就名爲學佛。甚至有的不是上網就請一套大藏經然後在家裏看這樣，我知道有一個教授他們請了一套大藏經他們夫婦兩個人天天都要看《大藏經》。講到看《大藏經》我有想到，我不是初發心學佛的時候，那時候那個夏居士講到閱藏，其實我那個時候我閉關的時候初期，我也想要閱藏，可是那個時候藏經很不流行，很稀少，有一些佛寺有，有一些佛寺還沒有。我知道大覺寺有一套，我就寫信給沈家桢居士說我要跟他借，可是我那時候實在還沒有看過大藏經，我不知道說那麼多，然後寫信跟他借，我不知道他怎麼回答，反正他就是很爲難，因爲好多箱，對不對？他也不可能借給我，因爲這個是廟裏的東西。可是如果一車一車借，怎麼借呢？沒有辦法借，總共一百多冊。不過幸虧他沒有借我，因爲他如果借我，我就閱藏，可是閱藏怎麼樣？講到閱藏後來我明了了，閱藏是可以，可是問題是這一百五十冊，每一冊有一兩千頁，字又那麼小，你光是翻一次都要好久好久。對不對？那你如果說一目十行，這樣恐怕要兩年，更何況那個經文不是說你看一次就可以，你要看好幾次，那你看有多少時間？象藕益大師他有閱藏，然後近代的會性大師他有閱藏，他還寫了一本《大藏會閱》，那藕益大師有《閱藏知律》。
但是我的理解是這個樣子，這《大藏經》是這麼多各門、各宗、各派、各種什麼學問都有，你光是這樣看一次都要一兩年，你看了以後你能理解多少，你根本沒有時間去深入，光是這樣看過去，那個實在以方法論來講，實在不是一件很實際的事情，不能談到真實受用。所以後來因爲我修行的關系，後來我也知道了。我是怎麼樣，其實在閉關之前我一初發心的時候，因爲我看過佛法的大要大綱等等，然後就把佛教十宗的每一宗的重要經論列在一張紙書單，寄到臺灣請臺灣的人幫我買，他們就買了以後繼續的寄來很多很多箱，那我就看那些東西，各宗各派重要的根本論點根本經典，這個是可行的，就是相對于閱藏來講。那你這個可以深入，你只要花一點時間，專心的安靜的就可以深入，我就是這個樣子。你如果閱藏你都看了，但是你不能深入。這又有一點象王雲五看《大英百科全書》，王雲五知道嗎？知道。王雲五就是商務出版社的社長，他沒有上過學校是自修的，後來又自修學了英文，然後他怎麼樣研究學問呢？他就看《大英百科全書》從A開始看，真的就把它看到Z，你知道嗎？那個精神可佩了，可是我告訴你那個不是做學問的方法了，而且即使你把《大英百科全書》全都看完了，你看的也就是各種學問大致的介紹而已，你不是專業的東西，你就不可能專精那個東西，你什麼都懂一些這樣子，但是都不深入，一定不能深入，所以就說花了很多時間。
還有順便講到，我初中的時候有一個同學，他哥哥是讀建築，他對國文很有興趣，他怎麼樣研究國文你知道嗎？你看詞海。這個詞海從頭看起，好像是看完了。還有一種，我自小就喜歡英文，可是有的人他學英文背字典，這樣常聽嘛，可憐。背英文字典英文絕對不會好，絕對不會好，你可以懂很多單詞，但是你那個單詞都沒有辦法用。所以你英文要好跟國文要好是一樣的，多看書就這樣子而已。多看書碰到不會的查，查了記起來就這樣子。然後你也知道那些文句、詞章，而且看名家手筆，看最高級的文學或是哲學等等，然後不懂的就查，然後懂了以後就把他備起來作筆記就這樣子，我作了很多很多筆記，光是國文我就作了很多很多筆記。我在高二的時候因爲讀書不管是報章、雜志，或是某書，不管是不懂的詞或是好的詞好的句子等等，我都把他抄下來，抄在筆記本然後有時候就看一看這樣子，那是我的寶貝。
有一次我騎腳踏車到萬華區，不小心掉了那一本，那個時候七八點的時候，回來的時候發現那一本掉了回去找，找一遍又沒有，找了叁四次還是沒有，我的心就很痛。英文因爲作了很多很多筆記，總而言之你那個作學問就是勤作筆記，勤查書就這樣子。我做這種事是硬功夫，但是不是死板，那你光從背字典、看詞海乃至于看百科全書，這都不是真正在作學問，不是真正在增進你的智慧、知識乃至于你的程度。所以運用到佛法，閱藏也不是增進增長你的慧學或是慧解的方式，應該是把各宗各派主要的經典經論收集起來好好的研究，一宗一派的這樣子研究下去。也許你只研究一宗，那你就對那一宗很了解，真正的第一手了解。
這就是順便講到，你要做文字言說上面的從這個慧解上應該是這樣做，這是講到了虛浮構擬文字語言。我爲什麼講這個，因爲這個也令聽聞或見聞我這一篇講解的人就不會讓白費工夫，浪費很多的精神時間，乃至于會性法師尤其他還在，講錯了請原諒，他年紀很大是高僧大德，他就是因爲在石頭山閉關閱藏，然後可能燈光也不好眼睛弄壞了，藏經字很小嘛，對不對？後來他眼睛就是一直患眼疾很痛苦，好像只剩下幾分看到這樣子而已，這就是很可惜的一件事情，如果以同樣的功力花在別的方面的話，可能成就就更大了。
在念一次[一寸寸光，一寸命光，彼終日分別名相，執于語言文字，只知研究佛學，不知學佛之行，]所以現在就是佛學家很多了，但是學佛則不必然。[如是正等貧人，終日數他之財寶，于己分上，毫無利益。正如永嘉雲：“分別名相不自休，入海算沙徒自困耳。”此一段文，乃大師一番徹底悲心，警誡後世學佛者。]就是要從實際去做，不是光是言說。即有即沒，即沒即有。
先把這個簡單講一下，正文[具緣第一 诃欲第二 棄蓋第叁 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十]，智者大師寫出這個很偉大，非常偉大。你要修止觀、禅定一定要做到這十項，就是依照這十項去做。第一個具緣，就是具五緣，你要具備具足五緣，如果你五緣沒有具足，你修禅定就會有很多的障礙、障難這樣子。第二個诃欲，就是诃五欲，也就是呵斥五欲、要避除五欲。第叁個棄蓋，棄五蓋。第四個調和，調和五事，五種事情你要調和。第五個方便，方便叫行五行，修五種方便之行。第六個正修，正修兩種。第七個善發，發是發根，發這個善根。第八個覺魔，覺魔事是很重要的，可是覺魔事都是到後來的事情，事實上一開始你就應該要知道這些因否。第九個治病，治這個身心的病以及禅病。這九項都可以做到了，最後就證果，第十個講證果。下次我們正式開講這個東西。
我可以這麼說：你如果修禅定修止觀的人沒有看過小止觀，你不是在真正的修禅定，你恐怕是修得糊裏糊塗的。你知道吧。因爲這個他給你很具體很正確的指示。你說我看《楞嚴經》可以嗎？可以呀，但是沒有講到這些東西，你知道嗎？這些就是很具體，但是不能說是很瑣碎，很具體而且就是你必須要碰到的事情，恐怕應該這麼說：《楞嚴經》你應該都知道這些東西了。
回向願消叁障諸煩惱
願得智慧真明了
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道。
《天臺小止觀 講解 第十集》全文閱讀結束。