..续本文上一页看世间所有到现在为止，那些祖师大德修行有成就的，都是一个人修行。有没有那个结伴的没有，一个都没有。如果有结伴的多半都没有成就的。你也不认识他我也不认识他，他死了就死了，历史上这种人太多了。现在就更多了。所以修行有成就，就是一个人独立修行的。你学了这些东西以后，《天台小止观》你学了以后，有一个什么好处？你就大概知道整个修行禅定的全貌，而且你不会走错路。你不会忙修瞎练，因为基本的事情跟道理你都知道了。所以你不容易走歧路走错路。当然这一部在加上《楞严经》，几乎就不会有让你走错路的机会。如果你真正听进去、看进去了。当然不是讲过也有大德他讲《楞严经》，他自己也是乱搞，他所犯的也都是在五十种阴魔里面的。怎么办？那就很可怜。就是看你是玩假的玩真的，玩真的话那都不会有问题。问题就是说你看到说这个没关系，楞也没关系那就完了。所以这里面讲的你都分为圭臬，就是一定要这样做。刚刚讲说具五缘去五欲，然后去五盖行五行，你都照这样去做那就不会有问题。但是你说这里也可以跳过那里也跳过，那根本就不用做了。往下看[如禅宗外护，照应衣食等等。言外护者，于其曾用过功夫，故能尽心守护，]也就是说护关的人或护持你修行的人，他自己也要有修行过。他不能只是来做饭的你懂吗？他光是做饭的话要找你聊天，问你一大堆问题，然后有一天说师父你修行这么好给我加持一下，明天又说师父你求一个大悲水给我。是不是？问题多的是，然后过来说师父我儿子的成绩现在不好了，你看看怎么办。所以你那护持的人也必须要是修行人才行，不能光是来修福、煮饭、洗衣服这样的。所以用过功夫就是修行过了，修行很努力过。所以能够尽心守护[无所缺乏，如虎之爱子然，又能种种供养，故谓经营，且善巧能将养爱护，行人自不恼乱，亦不使外人恼乱，]他也不会去恼乱这个行人要家这一句，其实这一句太重要了。[故曰不相恼乱，此明外护善知识。]
[次明同行者，]同行就是同修，[谓同参同时修行，共同一种工夫，共修一道，彼此共修止观，并且互相助发，互相砥砺，互相警策，互相规勉，所谓如切如磋，如琢如磨，]这是诗经的话，[同舟共济之义。如古云：求师不如访友，诚哉是言。]平常是可以，但是专修的时候我看还是一个人修比较安全。那你怎么能保证他的业障什么时候现前，你的业障什么时候现前很难的。不要说业障现前，他会生病你能不照顾他嘛。如果你很长一段时间修行，生病难免的感冒、拉稀什么的，结果影响到你。[三教授善知识，教谓教导，授者与也，即是教导传授之善知识，以善巧方便，教之调伏内外身心，禅定法门，晓示教训，使行者得大利益，如破五阴，超五浊，及一切魔境，悉能圆明了达，如智者大师，妙悟法华，南岳大师谓非汝莫证，非吾莫识，此即善知识之益处。所谓欲知山下路，当问过来人。当知不修止观则已，若修止观，善知识为最紧要。]这个就越来越紧锣密鼓，越来就是越是难做，越是痛苦的事情。
[诃欲第二]非常非常难。前面都还不难，这是越来越难。
[所言诃欲者，] 诃就是呵斥，斥责、斥退，譬如说心中有贪欲起来的时候，大喝一声把他骂走。[谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触。]就是对于世间的色、声、香、味、触五种尘欲，五种尘的贪欲，叫做五欲。[常能诳惑一切凡夫，]这个五欲常常会诳惑一切凡夫，或骗凡夫。怎么叫诳惑呢？第一个、这个五欲无得而令人妄觉有得，所以诳惑。怎么叫无得而妄觉有得？譬如说你看(法师手中拿的花束)这是一朵花，你看到这朵花的时候，那你觉得它好看，然后你觉得你看到了，就所谓的见看到了，你的眼跟、摄受、摄尘然后就觉得它好看，觉得它好看是什么？就是一种消受。那这个花还不容易理解，譬如说你看到男人看到女人，女人看到男人，你看到美色的时候，你觉得很消受，你好像得到一样东西。你看到了一种满足，或是你听到好的音乐也是一种满足。是不是？好。音乐且不说，我们先看说色尘就是男人女人，那么美色你看到了以后，你就觉得我们现在人说养眼，看到美色很养眼。可是你真正看到美色的时候，你得到了那个美色了吗？譬如说你看到这朵花，你看到了以后你觉得好看然后心里面很舒服。可是这个花这个物质，你是把它装在那里？你装在眼目里面吗？不可能。放在心里面吗？也没有。所以那个东西并没有装到你身体里面去，可是你就是觉得摄受而且受用。但你真正得到的是什么？得到那个影像，那个物体的影像。你透过你的眼根然后摄受了那个物体的形象，把那个形象转成影像，然后影像放在心里面，然后你在象一只牛一样，有反刍的胃去磨、消化、反刍，吃了就吐、吐了又吃这样子。然后觉得好有味道这一把草。所以你看到美色是这个样子。然后你就反复的思维、异想，可是你得到没有，他还是他没有跑到你心里面来，没有跑到你眼睛里面去。是不是？你是由根摄受形就是尘相，然后转成影。所以你真正得到的是那个形的影，然后你所得到你在消受的，乃至于享受的也是那个影。这个色尘是这样子，声尘更加是这样子。不管是扩音机或是收音机或是电脑或是电视，所传出来的声音或是人唱的声音，你为什么能够消受呢？就通过你的耳根然后进去，你把外面那个声尘的形象，又把他转成影像。我们这里面有一个城市专门做这个转换的。然后把那个形象转成影像，而且又能够储存是1.5T不止。那个容量很大很大，存着永远也不会跑到。而且因为他1.5T，作为一个城市他功能很大，他如果要把那个城市叫出来，很快就叫出来。即使是五十年前的事情一下就叫出来，不用等好久也不需要开机。所以那个影像储存以后，储在心里面的硬碟以后，你要叫出来的时候，很快一下就叫出来。叫出来的是什么？叫出来的是那个影像，可是跟真的一样，跟原本的一样。你懂吗？如对目前。这个就是为什么外境会诳惑凡夫的原因。因为实无所得而自觉有所得。色、声、香、味、触都是一样。再讲一个对不起不要听错了，譬如说以淫欲、或色欲来讲，这个从自古以来都是说男人征服女人，事实上正好相反。当男人把女人征服的时候，也就是男人被女人征服了。然后那个女的要那个男的做什么，他就乖乖的做什么。你说对不对？所以以柔克刚，但是刚以为他能够克柔，事实上克错了。绝对没有那回事。诶呀！这个糟糕好像牛头马面出现一样，阎罗王叫我去。
[所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也。欲乃希须为义，]希就是希望，须就是须要。希望而且这个希望是根据须要而来的。是什么须要？生理跟心理的须要。你觉得有须要，所以你才会希望。[因此五欲，为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者，必须诃斥之。谓眼所见之好色，耳所听之好声，鼻所嗅之好香，舌所尝之美味，身所贪之好触，皆令人贪著，]都能令人有所得，事实上根本就没有得到，只得到那个影像，自己心里面就捕风捉影，然后加以种种想象，所以才能够享受、享用那个东西。譬如你觉得好吃，你也是用相当的想象力再吃东西。尤其人家跟你讲这是那里那里出的，这个东西就更好吃了。[常能诳惑一切凡夫，令生爱著；若能深知过咎，即不亲近，以其五欲皆能获罪，既不亲近，则无此过咎，无此过咎，则不欲诃而自诃矣。]没有讲到一半滑铁卢，拿破仑那一天的苦恼也不会超过我今天这样子。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。
《天台小止观 讲解 第二十四集》全文阅读结束。