..续本文上一页增福增慧。诵经也是福慧双修，你福慧增强了你容易入定。而且更何况诵经也是摄心。所以应该是没有关系，也不要象禅宗打七那样子，我觉得就有一点点死板。不诵经、不礼拜只是照顾话头，话说回来这个照顾话头也是禅宗后来的事情，六祖大师那时候也还没有什么话头不话头。是后来等到宋朝以后才渐渐产生，因为人根顿了你没有办法直接修无上禅。所以就必须抓住一个话头。这个话头我觉得是一个很妙的东西，起先在初祖达摩祖师一直到六祖的时候，甚至到临近黄渤大师那时候，也都还没有什么话头或是公案都没有。是有那些故事但是没有把他当作修行的一个方式。等到后世大家根顿了，那个顿悟的法门已经没办法了。根顿、福薄、心散乱，所以起先就用公案叫你参阅公案，可是参……公案之参历代也都有人得益。但是到后来人根又转顿了，这个公案也参不起来。为什么？公案太长了。公案很长有相当的篇幅，而且适他的情形他有很长的，也有稍微短一点的。但是在怎么短，他都不是一句。所以那个公案也参不起来了。那个祖师就很有智慧，好现在只要参话头就行了，就从公案里面抓出一句话来，然后去参那个东西。那就变得很少了。同样这个法每一宗都一样，象净土宗来讲，起先是修净土十六观，这个是最高尚的净土法门最原本的。接着十六观也观不行了，因为那个是唐朝的时候，唐朝到宋朝初年还可以，等到宋朝以后又不行了。然后渐渐渐渐这个法就越来越少，到后来现在就变成只要念一个阿弥陀佛就行了。因为整个净土法门也没有人在讲什么净土经，那都不用不需要，甚至于有人讲说念佛要不要做观想，他说不要不要观想。事实上不是不用观想，是不会观想。观不起来嘛，既然因为你观不起来，所以就不用浪费那个时间懂吗？所以你干脆就摄心专一，然后闯直念去就念一声阿弥陀佛，然后把心念得没有烦恼。这样也是不错了。所以这就是人根的问题。现在再讲真言宗，这个密教本来是有很多的法门很多的仪轨，到后来变变变仪轨就越来越少，然后到末法时期甚至有些人就持几个咒而已。譬如说安乐妙宝，有人写了安乐妙宝然后里面讲了几个咒。甚至于有一个唐朝道殿法师他写了一个《显密圆通法要》，他所谓的显密圆通那个密是什么？就是一个准提咒。他这叫显密圆通。他所谓的显密的显是什么？那也只是禅宗的一部分而已。他就把他称为显密圆通。所以人根就短少到这种地步，就所有的法就越来越小越来越小一点点这样子。一点点他就是说要用这一点点心包太虚。所以无可奈何的事。各宗各派都是这样子，乃至于我们讲天台宗，天台宗本来是讲法华三大部然后讲止观，可是到了日本以后就变成日莲宗，日莲宗就是天台宗把他简化简化简化到最简化，不能在简化了，在简化就变成离虚尘了。他简化怎么简化，不用诵《法华经》只要诵法华经题就可以开悟得度，开悟得菩提入涅槃。光是念南无妙法莲华经就无量威力，可以让你生西方净土，可以证菩提得涅槃都可以。其他都不用做。所以这个法就变成这样子。当然他那个日莲宗我们中国是不承认的。虽然他信徒很多，但是他信徒很多的原因是因为，他跟政治搞在一起。很多信徒因为现代人就喜欢简单容易的，就很容易所谓的摄受，很容易嘛。现在人没有那个智慧，也没有那个心思，也不肯花那个时间。所以叫他花一些时间去研究，他根本不可能。你就说怎么学佛，南无妙法莲华经这样就行了。就好像我们中国一句阿弥陀佛就行了。就这么容易所以这种信徒就很多了。而且日本人的日莲宗他有这么多信徒以后，他又提倡所谓的入市的精神，然后去参与政治，就影响投票。所以很多议员要竞选的时候，都一定要日莲宗去拜访，去拉票。所以这就是佛法的质变，这是没有办法。所以现在讲说照顾话头，到后来你要习常的话就是照顾话头，可是据我的了解这个话头，他的原理是什么呢？他的原理数悉、念佛、念咒三个和在一起。数悉就是观照，他观照那个话头。然后念佛是什么？念佛因为他话头有一句话，譬如说拖死尸的是谁？或是父母未生我之前是谁？他是有一句话，这句话本来是有意思的，在文字学上来讲他是有意义，在语意学(semantics)里面他是有意义的。可是这个祖师就规定你在念这一句话的时候，你不要去想他的意思。所以把这个有意思的东西，转成密咒一样没有意思。你就这样去念就好了。所以他变成一种很暧昧的结合。他是一句话他本来是有意思的，然后他又不要你去想，不要用第六意识去思维他的意思。他本来是可以想他又叫你不要想这样子，那不要想把他当作没有意思，就把他当成密咒一样，可是你又要念，念的话就跟念阿弥陀佛一样。因为念阿弥陀佛也是念。念那个话头也是念嘛。所以就是这三个东西结合在一起。巧妙吧！所以他要你念但是又不思，但是不思你又要念。然后你要专注的去念，但是不要动你第四意识的心，去思维思考他的意思，然后有一天你就会这样子开悟了。就这样子。我个人是这样子了，就是说以为一切的整个佛法都应该回缩到源头，最昌盛的时候，法最充实的时候，不是把他缩、小把他去掉，变成一点点，然后学那一点点就变成全部了。我是不太主张这样子。就好像学天台宗我不主张说，你只念一个法华经的经题，就可以代表整个天台宗了。这样懂吗？你懂我的意思，我没讲的很明白，但是意思就在这里面。所以不管你是念佛、念咒、参禅，我想应该都是回复到原本最鼎盛的时候，法最充足的时候，那种法才对。要不然末法这两个字不是白叫的，这个佛所记别的，我们现在是末法，末就是什么？就是沉没掉了没有法了。什么是末法？这样就是末法，本来的法是这么多，末法就剩一点点，等到后来可能就是……，然后最后就归于虚空这样子。大经大论很好，大明大放很好。大经大论是可以讲，但是听的人要从基础学起。不要一下12345(音符)都没学会，你就去听歌剧。所以基础都没有学到，然后就去听大经大论，只沾惹到我听大经大论这个名。有没有益处，会有益处，但是就是说太辛苦了。学不躐等，修学都要有一个次第，除非你是超级天才神童，要不然没办法。可是佛法这些东西你没办法这样子的，你必须要循序渐进，你循序渐进都不见得学得好。更何况你不循序渐进。这佛法能跳级吗？我看是很难。学不躐等老老实实的、实实在在的一步一脚印。没有省油的，省油的灯不亮。

　　[第五近善知识。善知识有三：一外护善知识，经营供养，]帮你办事情的，[善能将护行人，不相恼乱。] 不相恼乱很重要，譬如以护关的人，闭关的人别人吵不到他，可是护关的人天天吵他。那不是完了嘛。那天天没事就师父就跟你聊起来了。可是你又不能不听他的，那糟糕了不听他的明天不送饭了。[二者同行善知识，]就是同修，[共修一道，互相劝发，不相扰乱。]这个很难。我是觉得要是修行还是一个人比较好。而且在理论来讲事实也是这样的，佛成佛的时候都没有集体成佛的了。这世间有什么集体结婚，但是成佛没有集体成佛的，都是一个人成佛。如果集体一起修行的，那就是一定要靠别人才能修行。你懂吗？所以现在所谓的共修，乃至于说打禅七，有得到好处对了，因此而大彻大悟的这个理论上恐怕会有问题。反正就是修行都是一个人。我在讲一个经验，我在高中的时候就开始学写作，然后写作的那些前辈都讲说：你如果学写作不是说到处去访问朋友，然后到处去找那些前辈谈什么的等等，而是买了一些书，买了一些稿纸，准备一支笔，然后把门关上写就这样子。所以修行也是一样。就是你要修的东西一个蒲团、那一些道具等等，一切都准备因缘具足了以后，门关起来一个人自己修。有两个人到后来都会出问题。一个人都已经很难修了，更何况是两个人。有一个笑话故事说：三个人一起修行然后他们约定好说，我们只要开始进去都不要讲话不可以讲话，说好，然后等他们静坐坐到半夜的时候，忽然风一吹把门哐一下，大家都吓一跳，然后再哐一下又吓一跳，哐了三次以后其中一个人说谁呀，然后旁边那个人说跟你讲不要讲话你还讲话，然后第三个人说我最好我都没讲话。我讲故事很差有时候一些笑话很容易记住。所以共修一道，互相劝发，不相扰乱这很难。最好还是单独，那有一个善知识你能够问得到问题，这样子是可以。[三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。略明五种缘务竟。]

　　[前来四缘已竟，此为第五缘近善知识，佛言善知识为得道之全因缘。所言知识者，]这个解释的很好，[谓善知一切众生病，善识一切众生药。]应该是诸病药。善知一切众生的病，而且善识所有病的药。[所谓知病识药，应病与药，如阿阇世王，遇耆婆之善知识，劝令皈佛，得解脱痛苦，如婴儿之须赖傍于母，故善知识者，不可须臾离也。]一刻都不能离开的。[善知识有三种：一外护善知识，谓善能于外面拥护之成就之，修行办道者，如禅宗外护，照应衣食等等。言外护者，于其曾用过功夫，故能尽心守护，无所缺乏，如虎之爱子然，又能种种供养，故谓经营，且善巧能将养爱护，行人自不恼乱，亦不使外人恼乱，故曰不相恼乱，此明外护善知识。]刚刚讲到说那个大家一起修行，或是有几个同修，我就想到上次曾经有人问，我们在讲这小止观，我们是那一天举办一个静坐，我跟你讲我就一向反对这个东西。你要静坐自己门关起来静坐就是了，这是实在的。可是你如果说在道场里面，他一定要有仪轨，反正就是很麻烦，众生到末法时期就是一定要依赖别人才能修行。如果不跟别人在一起，就不能修行的样子。但是如何修行无所依呢？无所依就包括这个了你懂吗？所以你学了那个道理以后，你能够独立修行这个是最重要的。我在我们道场里面，我训练你们的就是这样子，你能够独立修行。这就依照根本原理，也就是根本事实修道成佛。你看…

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