..续本文上一页时候眼睛要睁起来，你不能闭起眼睛来调，那个调还是会歪掉。如果你打坐腿很痛的时候跟自己讲死不了，然后下面一句是说，没听说因为打坐腿痛死掉的。[若成就一切佛法，终不退转。]我觉得这里可能是漏掉一个字，若后面加一个不字才通。若不成就一切佛法，我终不退转。退转这个词很有意思，退跟转是两回事，退比如说退两步，转是转一百八十度，就是向后转那个转。所以退还好转的话就很不好了，就是反方向而行。
[然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。]就诸法实相。[所谓善、不善、无记法，内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法，三界有为、生死因果法，皆因心有。]上面所说的善、不善、无记法，内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法，以及三界有为、生死因果法等等，这一切都因心而有。这个因心而有就跟我们上次讲唯识接上了。诸事所变现所以就跟相宗接轨了。当然因为你研究相宗的关系，所以因心有怎么样有法会比较详细，而不是只是一个大致的概念而已。但是因为这里是心性宗讲性宗的东西比较多，所以很清楚很明细。[故十地经云：]十地经就是《华严经十地品》。古代有把《十地经》独立成一个经叫做《十地经》，或者是说在《华严经》全部来之前，有大师所带的经其中有一部是《华严经十地品》，就带这个过来，把他翻译出来就变成《十地经》。然后后来又造出《十地经论》，就成立了一个地论宗。我为什么讲这个？因为跟华严宗有关系。有一个宗派大乘十宗其中有一宗叫做地论宗，是早期依《十地经论》所立的宗。后来《六十华严》、《八十华严》都译出来以后，杜顺和尚就依《华严经》就立了华严宗，于是地论宗也就归于华严宗，就合并了。所以就再也没有地论宗了，因为他只是其中的一品而已，不过那一品是很大的一品。[“三界无别有，唯是一心作。”]所以三界没有别的东西，这所有的东西都是一心所作。[若知心无性，则诸法不实。]如果知道心是无性，没有自体性，这个性要讲自体性。诸法就没有实体，不实就是没有实体。因为诸法是依心而有，那心既然没有自体性，所以他能造的心是无自体性，所造的法当然也就没有自体性。因果是相关系的。[心无染著，] 染著主要就是贪。心如果不贪的话，[则一切生死业行止息。] 止就是奢摩他。所以你还没有修奢摩他行之前，你心要先不贪，要不贪这一切的法。然后你这个生死嶪行对世间的东西就不贪，才能放下然后才能安静的修。那么一切生死业行就止息了。[作是观已，乃应如次起行修习也。]作这样子的观察思维，这个觀是觀察思惟，这个观不是我们常常讲观想的观。
释文[上来诃五欲，]从上面到这里为止讲诃责五欲。[则外境不入；]如果诃责五欲因此外境色、声、香、味、触、法就不会入心。[弃五盖，则内心清净，]所以外诃五欲内弃五盖。外诃五欲外在没有障难，就能够跑到你自心里面去。自心里面有障难，障难是什么？就是五盖，五盖把他舍清净了以后内心就清净了。[如是内外清净，]一切的内外都清净了。[正可安心修习止观。]才可安心修习止观。[然尚须调和得所，]得所就是得宜就是调和适当。[方能得益，]才能得到益处，静坐才会有好处。否则的话不但没有好处，还会有坏处。[故第四明调和五事。]所以在这里讲要调和五件事。[五事者，]所说的五件事情，[即身、息、心、眠、食、是也。]要调整的得当。[夫发语之辞。]古文开始要写一大篇文章的时候，一个发语辞。[东西南北，四维、上下，]四维就是四个角落，也就是东南、东北、西南、西北，在加上上、下。所以东西南北，四维就是四个角落，在加上上下，[谓之十方；过去现在未来谓之三世；佛法即菩提、涅槃，究竟清净，中道第一义谛之无上妙法，谓之佛法。言佛法则非九界众生之法可比，]所说的佛法，这个佛法是什么？这个佛法就是佛所行之法，你要加这个才通。这个佛法不是说佛叫众生去修的法，而是佛自修的法佛自行的法。这样子的佛法就不是九界众生的法可比。因为佛自行的法。[众生法是染污，而非清净，是迷昧惑闇之法，非觉而不迷也，惟佛法是究竟，是觉悟，是不生灭，是清净，故行者，]所以修行人，[欲想修学十方三世一切诸佛之法者，应当先发大弘誓愿。誓愿者，即四弘誓愿也；谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；此二为下化众生，属利他大悲；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；此二为上求佛道，]这就是菩萨道的下化众生，上求佛道。[乃属自利大智，]上求佛道主要是属于自利大智。[即是发上求下化自利利他之心。]就是发大弘誓愿。[故云：“愿求无上佛道，度脱一切众生。”一切二字，乃尽际包括之辞，]尽一切的边际包括所有的词叫做一切。[赅罗九界众生。] 赅就是含的意思。罗就是网罗。赅罗就是含盖网罗，简单讲就是包括。就包括了九界众生。[六道有漏，则为凡夫众生，]六道的众生是有漏的，所有是凡夫众生。[出世声闻缘觉，为二乘众生。菩萨著于二边，]在菩萨后面加一个若字。[则为大道心众生，如是九界，]这样就是九界众生，六道+声闻缘觉菩萨就是九界。[皆愿度脱。]我都愿意度脱他们。[佛道者，即觉道也，]佛道就是觉道。[谓诸佛如来之觉道，无有能过之，故云：“无上佛道。”]因为佛如来的开悟之道就是觉道。[如是无上佛道，]没有能够超过他的，所以称为无上佛道。[愿究竟证之。]这样子无上的佛道我愿意究竟去证他。就证道究竟去了。要发这样子的心。[行者，不特发如是心而已，]不特就是不但。[且其心最坚最固，]要发心而且要令这个心很坚固这样的。你不能发了心那个心软趴趴的，这样就不会有什么作用，就发海绵心、棉花心。[犹如金刚相似。]很坚定一步一脚印，踏踏实实的去作。[金刚乃华言，]华言就是中国话。[梵言跋折罗，] 跋折罗(Va jra)也可以当金刚杵，韦驮菩萨拿的那个就是金刚杵。金刚杵是降魔的。[此云金刚，为宝中之一，]金刚如果讲普通俗话就是钻石，因为钻石他是最坚硬的。金刚有几个意思：1、宝石，很宝贵的意思。2、他代表金刚杵。3、他是代表金刚菩萨。有一种菩萨他很坚定而且已经成就了，这个菩提心坚定成就称为金刚。简单称金刚，不要然就金刚菩萨。所以这个金刚可以代表金刚菩萨，也可以代表菩萨菩萨所拿的法器金刚杵。[此宝出于金中，其色如紫英，百炼不销，至坚至利，可坏一切物，而不为一切所坏。]所以他是最坚固的东西。[发如是金刚坚固不坏之心，精进勇猛，不惜身命，终不退转，]永远不退转。[唯是精求无上佛道，]精求是求而且要很精，就是很慎密而不是粗粗呼呼这样的。所以学佛心一定要很细不能很粗，粗心的人学佛就会有很多障难。[广度一切众生，此则名为佛法中第一健人。]健的意思其实就是永健，也就是精进的意思。《易经》里面不是说：“天行健，君子以自强不息。”我以前讲过天行健，中国古代那些有智慧的人，看到天文地理种种现象，就把他用来当做一种道德教训，把他拟人化。看到太阳每天都按照时间上来，按照时间下去，这样很勤快。所以一个君子人看到太阳或是月亮，每天都很准时很勤快，所以我们也要跟日月等等这些一样自强不息没有停止。太阳月亮没有一天停止上来下去。这就是中国古代有智慧的人教化众生的一个方便。所以整套《易经》都是这个意思。由观察一切的天文地理，然后把他化成道德，你看天都这个样子，所以我们人呢？在把这个有形的事相画成八卦，就把他抽象话了。所以把具象的东西抽象化，抽象化就赋予他神秘的力量。你觉得很神秘就不敢去碰他，不敢去违反他，这就是《易经》的道理所在。他总而言之劝善归过，乃至于教导君王应该怎么样作，臣子应该怎么样作，都从这八八六十四卦里面来演化。话说“一”代表龙，亢龙无悔怎么样怎么样，这代表什么意思就解释，系词里面就这样解释。所以古代的伏羲氏文王他们制造这个，因为他们是圣人制造出这个，这个等于是好像是圣旨。所以大家都来尊循，而且这讲的都是天道。天是什么呢？我们中国人一方面拜祖宗又是拜天。为什么这么说呢？因为我们正月初一早上十二点都要起来拜玉皇大帝，那就是拜天。所以天是最大，但是那个天是有形的天。假设玉皇大帝有一个躯体是跟我们人一样的，这个是玉皇大帝的天。可是等到演化到《易经》以后的那个天，以及儒家的那个天，已经变成一个没有形象的天，就是不是一个人像，而是一个主宰万物的但是他本身没有形象。这种抽象的天。有相的天力量反而小，这个无相的天力量反而大。因为无相所以他就变得真正的无所不在。你知道吗？他的力量就很大。这个天是无所不在所以他的威力也是无穷的。所以天讲的话没人敢不听。天怎么会讲话呢？天就由圣人来传导他的话。所以古代的尚书乃至于《易经》里面那些东西，都是天所传的。所以算是天书。因为天的意旨、天的道理都在这里面。天是最大的，所以我们不但要拜天而且要遵守天所定的遗则。这些遗则就在尚书《易经》里面，写得清清楚楚。你如果照这样去作的话，你就一定是一个好人、好臣子、好帝王。你是臣子的话也会升官发财等等都在这里面。所有吉祥以及不吉祥的事情都在这里面。你如果搞不清楚就用八卦来卜一卜就知道了。你有修行你遵守天道的话，你一卜天就会透露天机给你知道。但是你知道天机以后也不能太乱说，太乱说又泄露天机然后你又要受处罚。这有一点矛盾就是了。既然叫人家去卜天机，这个卜就是天机预见嘛，谁能够预见天能够预见。但是我们人是不能预见，就借着天借着八卦来卜，一卜就知道。来不来去不去就是三世的事情都知道，那就是天机。这也就说他们所说的相面的人，他自己绝对没有办法发财，因为他泄露天机。所以这个是很矛盾的事。他不能发财、也不能升官就这样。接着佛法第一健人就是这种永健的人，就会不退转。不退转的梵文叫做阿(革卑bei)跋致。[言不退转有三：] 一位不退。二行不退。三念不退。一位不退如果依唯识中所说，就差不多等于是十住。我们不是有十信、十住，十住圆满，如果你修到十住位你就位不退了。什么叫位不退？就是生生世世你今生证道十住，你来世一出生就是十住菩萨不会退。可是你如果证道九住的话，也许来世就从头开始。不过你复习很快恢复很快，就可以很快又到九住，然后在进修就可以进十住，登到十住就可以生生世世不退转。这一个十住位不退转不会丧失掉。我们给那个商场的用语就是说：永远保固终身。二行不退就差不多等于是初地，初地菩萨就是行不退，他修行的功夫就不会退。今世是初地来世在生为人的时候，或是生到那一道都一样，他修行的功夫都不会退。三念不退是八地菩萨以上，这是依唯识宗所说的，或是慈恩宗所说的也就是本宗。
《天台小止观 讲解 第四十二集》全文阅读结束。