..續本文上一頁時候眼睛要睜起來，你不能閉起眼睛來調，那個調還是會歪掉。如果你打坐腿很痛的時候跟自己講死不了，然後下面一句是說，沒聽說因爲打坐腿痛死掉的。[若成就一切佛法，終不退轉。]我覺得這裏可能是漏掉一個字，若後面加一個不字才通。若不成就一切佛法，我終不退轉。退轉這個詞很有意思，退跟轉是兩回事，退比如說退兩步，轉是轉一百八十度，就是向後轉那個轉。所以退還好轉的話就很不好了，就是反方向而行。
[然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。]就諸法實相。[所謂善、不善、無記法，內外根塵、妄識、一切有漏煩惱法，叁界有爲、生死因果法，皆因心有。]上面所說的善、不善、無記法，內外根塵、妄識、一切有漏煩惱法，以及叁界有爲、生死因果法等等，這一切都因心而有。這個因心而有就跟我們上次講唯識接上了。諸事所變現所以就跟相宗接軌了。當然因爲你研究相宗的關系，所以因心有怎麼樣有法會比較詳細，而不是只是一個大致的概念而已。但是因爲這裏是心性宗講性宗的東西比較多，所以很清楚很明細。[故十地經雲：]十地經就是《華嚴經十地品》。古代有把《十地經》獨立成一個經叫做《十地經》，或者是說在《華嚴經》全部來之前，有大師所帶的經其中有一部是《華嚴經十地品》，就帶這個過來，把他翻譯出來就變成《十地經》。然後後來又造出《十地經論》，就成立了一個地論宗。我爲什麼講這個？因爲跟華嚴宗有關系。有一個宗派大乘十宗其中有一宗叫做地論宗，是早期依《十地經論》所立的宗。後來《六十華嚴》、《八十華嚴》都譯出來以後，杜順和尚就依《華嚴經》就立了華嚴宗，于是地論宗也就歸于華嚴宗，就合並了。所以就再也沒有地論宗了，因爲他只是其中的一品而已，不過那一品是很大的一品。[“叁界無別有，唯是一心作。”]所以叁界沒有別的東西，這所有的東西都是一心所作。[若知心無性，則諸法不實。]如果知道心是無性，沒有自體性，這個性要講自體性。諸法就沒有實體，不實就是沒有實體。因爲諸法是依心而有，那心既然沒有自體性，所以他能造的心是無自體性，所造的法當然也就沒有自體性。因果是相關系的。[心無染著，] 染著主要就是貪。心如果不貪的話，[則一切生死業行止息。] 止就是奢摩他。所以你還沒有修奢摩他行之前，你心要先不貪，要不貪這一切的法。然後你這個生死嶪行對世間的東西就不貪，才能放下然後才能安靜的修。那麼一切生死業行就止息了。[作是觀已，乃應如次起行修習也。]作這樣子的觀察思維，這個觀是觀察思惟，這個觀不是我們常常講觀想的觀。
釋文[上來诃五欲，]從上面到這裏爲止講诃責五欲。[則外境不入；]如果诃責五欲因此外境色、聲、香、味、觸、法就不會入心。[棄五蓋，則內心清淨，]所以外诃五欲內棄五蓋。外诃五欲外在沒有障難，就能夠跑到你自心裏面去。自心裏面有障難，障難是什麼？就是五蓋，五蓋把他舍清淨了以後內心就清淨了。[如是內外清淨，]一切的內外都清淨了。[正可安心修習止觀。]才可安心修習止觀。[然尚須調和得所，]得所就是得宜就是調和適當。[方能得益，]才能得到益處，靜坐才會有好處。否則的話不但沒有好處，還會有壞處。[故第四明調和五事。]所以在這裏講要調和五件事。[五事者，]所說的五件事情，[即身、息、心、眠、食、是也。]要調整的得當。[夫發語之辭。]古文開始要寫一大篇文章的時候，一個發語辭。[東西南北，四維、上下，]四維就是四個角落，也就是東南、東北、西南、西北，在加上上、下。所以東西南北，四維就是四個角落，在加上上下，[謂之十方；過去現在未來謂之叁世；佛法即菩提、涅槃，究竟清淨，中道第一義谛之無上妙法，謂之佛法。言佛法則非九界衆生之法可比，]所說的佛法，這個佛法是什麼？這個佛法就是佛所行之法，你要加這個才通。這個佛法不是說佛叫衆生去修的法，而是佛自修的法佛自行的法。這樣子的佛法就不是九界衆生的法可比。因爲佛自行的法。[衆生法是染汙，而非清淨，是迷昧惑闇之法，非覺而不迷也，惟佛法是究竟，是覺悟，是不生滅，是清淨，故行者，]所以修行人，[欲想修學十方叁世一切諸佛之法者，應當先發大弘誓願。誓願者，即四弘誓願也；謂：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；此二爲下化衆生，屬利他大悲；法門無量誓願學，佛道無上誓願成；此二爲上求佛道，]這就是菩薩道的下化衆生，上求佛道。[乃屬自利大智，]上求佛道主要是屬于自利大智。[即是發上求下化自利利他之心。]就是發大弘誓願。[故雲：“願求無上佛道，度脫一切衆生。”一切二字，乃盡際包括之辭，]盡一切的邊際包括所有的詞叫做一切。[赅羅九界衆生。] 赅就是含的意思。羅就是網羅。赅羅就是含蓋網羅，簡單講就是包括。就包括了九界衆生。[六道有漏，則爲凡夫衆生，]六道的衆生是有漏的，所有是凡夫衆生。[出世聲聞緣覺，爲二乘衆生。菩薩著于二邊，]在菩薩後面加一個若字。[則爲大道心衆生，如是九界，]這樣就是九界衆生，六道+聲聞緣覺菩薩就是九界。[皆願度脫。]我都願意度脫他們。[佛道者，即覺道也，]佛道就是覺道。[謂諸佛如來之覺道，無有能過之，故雲：“無上佛道。”]因爲佛如來的開悟之道就是覺道。[如是無上佛道，]沒有能夠超過他的，所以稱爲無上佛道。[願究竟證之。]這樣子無上的佛道我願意究竟去證他。就證道究竟去了。要發這樣子的心。[行者，不特發如是心而已，]不特就是不但。[且其心最堅最固，]要發心而且要令這個心很堅固這樣的。你不能發了心那個心軟趴趴的，這樣就不會有什麼作用，就發海綿心、棉花心。[猶如金剛相似。]很堅定一步一腳印，踏踏實實的去作。[金剛乃華言，]華言就是中國話。[梵言跋折羅，] 跋折羅(Va jra)也可以當金剛杵，韋馱菩薩拿的那個就是金剛杵。金剛杵是降魔的。[此雲金剛，爲寶中之一，]金剛如果講普通俗話就是鑽石，因爲鑽石他是最堅硬的。金剛有幾個意思：1、寶石，很寶貴的意思。2、他代表金剛杵。3、他是代表金剛菩薩。有一種菩薩他很堅定而且已經成就了，這個菩提心堅定成就稱爲金剛。簡單稱金剛，不要然就金剛菩薩。所以這個金剛可以代表金剛菩薩，也可以代表菩薩菩薩所拿的法器金剛杵。[此寶出于金中，其色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可壞一切物，而不爲一切所壞。]所以他是最堅固的東西。[發如是金剛堅固不壞之心，精進勇猛，不惜身命，終不退轉，]永遠不退轉。[唯是精求無上佛道，]精求是求而且要很精，就是很慎密而不是粗粗呼呼這樣的。所以學佛心一定要很細不能很粗，粗心的人學佛就會有很多障難。[廣度一切衆生，此則名爲佛法中第一健人。]健的意思其實就是永健，也就是精進的意思。《易經》裏面不是說：“天行健，君子以自強不息。”我以前講過天行健，中國古代那些有智慧的人，看到天文地理種種現象，就把他用來當做一種道德教訓，把他擬人化。看到太陽每天都按照時間上來，按照時間下去，這樣很勤快。所以一個君子人看到太陽或是月亮，每天都很准時很勤快，所以我們也要跟日月等等這些一樣自強不息沒有停止。太陽月亮沒有一天停止上來下去。這就是中國古代有智慧的人教化衆生的一個方便。所以整套《易經》都是這個意思。由觀察一切的天文地理，然後把他化成道德，你看天都這個樣子，所以我們人呢？在把這個有形的事相畫成八卦，就把他抽象話了。所以把具象的東西抽象化，抽象化就賦予他神秘的力量。你覺得很神秘就不敢去碰他，不敢去違反他，這就是《易經》的道理所在。他總而言之勸善歸過，乃至于教導君王應該怎麼樣作，臣子應該怎麼樣作，都從這八八六十四卦裏面來演化。話說“一”代表龍，亢龍無悔怎麼樣怎麼樣，這代表什麼意思就解釋，系詞裏面就這樣解釋。所以古代的伏羲氏文王他們製造這個，因爲他們是聖人製造出這個，這個等于是好像是聖旨。所以大家都來尊循，而且這講的都是天道。天是什麼呢？我們中國人一方面拜祖宗又是拜天。爲什麼這麼說呢？因爲我們正月初一早上十二點都要起來拜玉皇大帝，那就是拜天。所以天是最大，但是那個天是有形的天。假設玉皇大帝有一個軀體是跟我們人一樣的，這個是玉皇大帝的天。可是等到演化到《易經》以後的那個天，以及儒家的那個天，已經變成一個沒有形象的天，就是不是一個人像，而是一個主宰萬物的但是他本身沒有形象。這種抽象的天。有相的天力量反而小，這個無相的天力量反而大。因爲無相所以他就變得真正的無所不在。你知道嗎？他的力量就很大。這個天是無所不在所以他的威力也是無窮的。所以天講的話沒人敢不聽。天怎麼會講話呢？天就由聖人來傳導他的話。所以古代的尚書乃至于《易經》裏面那些東西，都是天所傳的。所以算是天書。因爲天的意旨、天的道理都在這裏面。天是最大的，所以我們不但要拜天而且要遵守天所定的遺則。這些遺則就在尚書《易經》裏面，寫得清清楚楚。你如果照這樣去作的話，你就一定是一個好人、好臣子、好帝王。你是臣子的話也會升官發財等等都在這裏面。所有吉祥以及不吉祥的事情都在這裏面。你如果搞不清楚就用八卦來蔔一蔔就知道了。你有修行你遵守天道的話，你一蔔天就會透露天機給你知道。但是你知道天機以後也不能太亂說，太亂說又泄露天機然後你又要受處罰。這有一點矛盾就是了。既然叫人家去蔔天機，這個蔔就是天機預見嘛，誰能夠預見天能夠預見。但是我們人是不能預見，就借著天借著八卦來蔔，一蔔就知道。來不來去不去就是叁世的事情都知道，那就是天機。這也就說他們所說的相面的人，他自己絕對沒有辦法發財，因爲他泄露天機。所以這個是很矛盾的事。他不能發財、也不能升官就這樣。接著佛法第一健人就是這種永健的人，就會不退轉。不退轉的梵文叫做阿(革卑bei)跋致。[言不退轉有叁：] 一位不退。二行不退。叁念不退。一位不退如果依唯識中所說，就差不多等于是十住。我們不是有十信、十住，十住圓滿，如果你修到十住位你就位不退了。什麼叫位不退？就是生生世世你今生證道十住，你來世一出生就是十住菩薩不會退。可是你如果證道九住的話，也許來世就從頭開始。不過你複習很快恢複很快，就可以很快又到九住，然後在進修就可以進十住，登到十住就可以生生世世不退轉。這一個十住位不退轉不會喪失掉。我們給那個商場的用語就是說：永遠保固終身。二行不退就差不多等于是初地，初地菩薩就是行不退，他修行的功夫就不會退。今世是初地來世在生爲人的時候，或是生到那一道都一樣，他修行的功夫都不會退。叁念不退是八地菩薩以上，這是依唯識宗所說的，或是慈恩宗所說的也就是本宗。
《天臺小止觀 講解 第四十二集》全文閱讀結束。