【天台小止观】讲解

　　第四十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2011年1月10日

　　我们继续讲小止观。[令一生空过，无所得也。]佛菩萨修行的功德，最终一个就是不空过。什么叫不空过呢？用白话讲就是白过了。这个我有一个很深的体会，因为我从初中一年级开始就写日记，有事情就写，没事情就没写。后来有时候偶尔翻一翻以前的日记，等到中间空掉的那一部分，就一直想想不起来，那个时候作了一些什么事情。譬如说我1月2号写，结果经过十几天都没有写，到1月12号才写，这十天就再也想不起来。就觉得这十天好像是空白。就好像没有过过这十天一样。你如果有记录的话想一想，还可以想得起来当时做什么。即使是几十年以后你再看，也可以想得起来。不过有时候没有记得很详细，还是想不起来。所以想不起来的时候，就觉得那一段时间就白过了。这叫空过。一般人过了一辈子以后，几十年回忆的时候就是一些片段。所以大部分时候都流逝了，都没有好像做什么事。就这样过去了。佛菩萨就是念念不空过。什么叫念念不空过呢？也就说念念他都在修行，念念都在念佛、念法、念僧、调心、明心、观心、见性，做这些工作。所以都没有白过。这个不空过是指在佛法上修智慧、修福德，叫不空过。你如果在世间上做了很多的善事，也能算作不空过，但是不是佛所说的不空过。因为那个是无常败坏的，也不要说等到你要死的时候，光是你每一天不管你在世间上做多大的善事，不能减少你的烦恼，也不能令你更有智慧。更何况你要死的时候，不管你在生的时候作了多大的善事，但是回头一看那些好像都是象过眼尘烟一样。就了不可得。而且你就会觉得无力恐慌，无力就是没有力量。而且无依你没有依靠。你不知道你下一刻要走的时候，你要到那里去。谁能够帮助你，就无依无靠的。只有在佛法边修行，然后佛菩萨的威力能够让你依靠，能够有恃无恐，要死的时候不会起恐慌。我们不是说一般人怕死，为什么怕死？就是因为他要到不可知的境界去，所以怕死。但是一个真正学佛的人，他知道他不会堕恶道，而且他要到佛菩萨那里去，所以他不会恐惧、他不会害怕。所以他也不会怕死。这个是非常重要的。你如果一生都是空过的话，你就无所依无所靠，那当然也无所得，你什么都没有得到。所以心里面就很恐惧。

　　[又复当念无常之火烧诸世间，所谓三界不安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，急须早求出离而度脱之，不可贪著睡眠，又所谓：“此身不向今生度，更向何生度此身。”]所以你如果真正发心修行佛法、修行菩提的话，你必须要有大誓愿，要有大作为。而且要发心我今生必须要有一点成绩才行。你不要一天过一天，拖拖拉拉一天过一天，今生一定要有点成绩、有点消息才行。即使不能得到毕业证书，也要有一张结业证书。如果连一张结业证书都没有的话，至少要有一个同等学力。同等学力你们知道吗？这是我们比较老一辈的大概就知道。同等学力是一张证明书。也就是有的人读到高三，但是没有毕业。但是他要考大学，可是他高三下学期已经读完了，但是没有毕业，因为有很多科目当掉了。可是他真正读完了三年要报考大学，没有毕业证书可不可以报考大学？可以。这个联合招生委员会，就要求你跟你的高中学校申请一张同等学力证明。也就是说等同你是高中毕业的学力，那是一个证明书。但是不等是毕业证书，因为你没有毕业。同等学力还有另外一个意思，譬如说我们大学有二专、三专、五专，五专的话相对于高中毕业。三专相对于大学毕业。你如果要报考高普考的时候，你三专的学力就等于大学的同等学力。我是说我们修行人就要有那个意愿有、有那个觉心，今生在怎么样要拿到一张，等于是文凭一样，那个文凭即使不是真正的文凭，只是同等学力也好。表示你有那个力量，有那个修行。所以你要拿一个文凭你必须要努力，要有志气、要有魄力。我觉得一般的人，最缺的就是志气跟魄力。一来没志气、二来没魄力。所以你看看吧这个很好笑，因为没有志气又没有魄力，所以结果修行的时候就有气无力这样的。甚至不是有气无力是没气没力的，就懒懒散散晃晃荡荡的，多少修一点潜藏则止。好像你到大卖场人家有产品，在外面割一点给你尝一尝，你尝了以后就觉得可以了可以了，就不用买。学佛人也常常是这样子，只尝了一点样本就觉得可以了可以了。我不用买一盒尝了一点点就行了。还有你到艾麦去的时候，他们常常会用一个小小的纸杯泡茶，说师父、先生尝一尝。你一喝说不错不错，他请你买的时候可以够了。所以有气没力得少为足这样的。世俗人在世间法上都是驱驰营求，而且都很有魄力勇猛精进，利字所在满身是劲。所以的文件数据都记得清清楚楚。可是等到修行佛法的时候，经书都记不起来。然后那个劲也没有，都变成皮软。皮软就好像气胎没有气了，就软趴趴这样的。为什么？那说他在世间上这么的有劲、这么的有魄力，用那个劲跟魄力来学佛，不是很好嘛。常常就是这样相反，你知道吗？因为在世间上太有魄力、太精进、太勇猛，那就是太贪着世间了。所以到了佛法以后，就那一些世间上的魄力，都把学佛的管道都塞住了。就是世间业造的太重。就是这样子令人很无可奈何，所以到学佛以后就皮软提不起劲，精进不起来。为什么？以前在世俗造的业障住了。这个就是所谓的业障之一。譬如说在商场上奔波的人，你学佛以后你很难静得下来。一静下来以后就想打瞌睡。为什么？因为你在奔波的时候，那个尘劳就噼里啪啦尘土飞扬你没有感觉，等一静下来的时候，第一个现象就开始昏沉。而且你在商场上奔波几十年，那个灰尘漫天盖地。所以一下子也沉淀不下来。表面上是沉淀了，但是沉淀一点点沉淀一点点，所以要经过很长的一段时期的昏沉。这就是往昔所造诸恶业。相对的譬如说你从事公教人员的话，昏沉的部分就会好一点。因为他那个人际关系比较不那么复杂，勾心斗角、争名夺利这种心也少。所以尘劳就比较不会那么重，比较上了。当然也不一定，因为有的人一边教书，一边也去卖什么东西，或是推销、或是直销什么的。那个就不一样了。所以那个就是业障所产生的尘劳烦恼，一下不能止息下来。你一止息他就好像凝固了一样，就让你昏沉所谓的剪不断理还乱。你要把它剪断都剪不断，因为太硬了跟皮革一样。

　　所以往昔如果还没有出家之前，在世间上太有作为的人，官做得越大、学问越大、做生意做得越成功，等到出家学佛以后，他的障难反而就大。多半是这样子。如果说在世俗的时间很短，很快就出家了，这种人心就比较清静一点，就比较好修行一点。不过话说回来事在人为。总而言之你看你有没有志气、有没有魄力。你有志气、有魄力就有所作为。要晓得我们佛法是有所为的。不像道家是无所为的，是无为的。我们虽然是追求无为法，但是那个无为法跟道家的无为法不一样。我们这个无为法是从有为法来的。乃至于四正谛、八正道都是有为法。所以是要有所为而为，而且有所为。有所为就是为了菩提，是有目的的。所以佛法是目的论，当然也是方法论都有了。不是迷迷糊糊这样的，而且要清清楚楚，而且要把手段、目的都要很确定，都是有的。“此身不向今生度，更向何生度此身。”所以你不要只是不好好努力，然后死赖着佛菩萨，就说要依靠佛菩萨。然后就找一个合理化借口说易行道、难行道。佛道没有什么易行道，佛道是绝对难行。你要易行道、又要速求快捡便宜，那个绝对成不了。偷工减料到后来是一事无成。你很精进修行都不见得能够得到什么好成绩，更何况你还找种种的借口拖拖拉拉。然后说要到那里去才要努力。虽然佛菩萨有加持力，但是你也要配合。你知道吗？你不是死赖在那里，然后佛菩萨就加持你。不会这样子的。就好像董事长要提拔一个人，也要看他肯努力、有善根、有才干这样才行。你要不努力董事长怎么提拔你。我们佛法的董事长就是我们的老板佛嘛。所以我们做伙计的人，要老板拉拔当然要拼命的努力，而且是不计成败或是功德。所以这一句话一定要好好的记着，今生应该要有一点点成绩，要好好的努力。顺便讲严格的讲我是一个急性子的人，就是我等不到来世，我今生就要有一点点东西。等到来世那渺不可及。你不要说死掉以后怎么样，你光是睡一觉就不能把握睡觉起来会怎么样。所以你学佛必须要在这一方面，有一点点急性子才行。慢慢吞吞搞得学佛就拉里邋遢的。[此诚明训，行者当猛省之。]

　　正文[三调身，四调息，五调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。]这个就是高潮重点。接着开始真正的进入修行的状况。第三个是讲调身，第四个是讲调息，第五个是讲调心。[此三应合用，]但是调身、调息、调心这三个应该合起来用。[不得别说；]也就是说不是分开做的。就好像你打太极拳是连续动作，虽然你可以分解动作说一怎么样、二怎么样、三怎么样，但是打起来的时候是连续动作。所以调身、调息、调心也是一样要合在一起，不是分开的东西。你不要把它当做分开的东西，他是一体的。[但有初中后方法不同，] 不过他有初、中、后这三个，调身、调息、调心他有最初、中间跟后面的方法是有不同的。开始正要入定的时候是初，中间就在定中，后就是要出定的时候。[是则入、住、出相有异也。]入就是入定，住就是住定，出就是出定。入定、住定、出定这三种相。你要调的时候不一样。入定、住定、出定都有调身、调息、调心。就是要入定的时候要调身、调息、调心。注定的时候在定中也要调身、调息、调心。出定的时候也要调身、调息、调心。不过出定的时候调正好是反方向调。入定的时候是把粗糙的调为细腻的，入于定中的细境，身也细，细就是微妙微细，不是很粗糙、躁动。习…

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