..续本文上一页也是很寂静很微细，心当然是不躁动很寂静。调好了入定以后就住在，调好的状况里面，但是随时还要在调。还是要在觉知而且微调。然后出定的时候就要反过来，把细调成粗的以便回到平常的生活。
释文[上来外调之眠食二重已竟，]上面讲外面调睡眠跟饮食，这两重已经讲过了。[于内尤须调身息心之三种。]在对内要调身、息、心这三件事情。[然此三须合调，]但是这三个要合起来调的。[以其不离，]不离就是不互相分离。[故其要在调身不宽不急，]所以他主要的要项调身要调的不松不紧。[调息不涩不滑，]涩就是凝滞。滑就是不能太截至这样太滑动。[调心不沈不浮，]心要不高不低叫不沈不浮。[最为要紧耳。]最为要紧就是这样。[但有初中后，方法不同。]初中后这三个阶段，他的方法就都不一样。[初须调身，]最初要调身。[次当调息，后则调心，]所以先调身、再调息、再调心。[有入住出相之异。谓入定则由粗至细，]要入定的时候先把粗的调成细的。[出定则从细至粗，]出定的时候就必须要从细的调到粗的。[无论调身、调息、调心，一一皆有入住出之三相，故有异也。]所以有差别。你看这个静坐不是噼里啪啦把腿一盘起来，然后就开始坐了。这是很具体而且很有次第，一步一步的做好准备工作。所以不要噼里啪啦一上来就盘起腿，然后什么都不懂，就称为我在打坐、修定、修道。我觉得我们这个中文很奇怪！这个静坐就打坐、禅七叫打禅七、供斋叫打斋，都是用打的。然后佛七叫打佛七。讲到这个有次第，然后有准备工作。
我想到有一本书叫《禅门三柱》，这个是非常代表性的一本书。这是一个老美外国人写的，然后老中把他翻成中文称为《禅门三柱》。里面作者是一个年轻的美国人，他忽然就产生这个意念要学佛，而我讲过老美一谈学佛就是打坐，于是他就把在美国的职业辞掉，然后就拎着包裹。老美就是有这样的气魄，因为他们从英国横渡大西洋，接着又有西部开拓，这种垦荒的精神。所以他们是很有冒险精神。你看我们地球村不是有很多老美教书，他们也都是这样子。这个人生地不熟，也不会讲这里的话，然后就冲过来了。那个人他就把职业辞掉到了日本，因为那个早期很早了四五十几年前，台湾的佛法也不是说很昌盛，但是日本他们的佛法一直都是很平均，更加上有一个叫铃木大佐，他写了很多文章介绍日本禅。所以以禅来讲的话西洋人都比较知道(？)，而不知道禅，都是因为铃木大佐的关系。铃木大佐是什么样的一个人呢？他是一个日本人，他娶了一个老美太太，他对佛法有兴趣就写了一些书，他和老美太太两个人一起合作，把它翻译成英文就很畅销。我想总共大概有四五本吧。
所以那个人因为要习禅就到了日本，他描述他到日本习禅的经过，一进了那个佛寺大概也是习禅的禅院吧，他的师父就教他只管打坐。他本来佛法什么也不懂，也没有看过什么佛经，就去打坐。结果打坐坐了一阵子以后，他也是按老师讲的，本来打坐是双盘，坐了一下下以后受不了变单盘，本来是右单盘后来又变成左单盘，就盘来盘去的，到后来就盘出一些现象出来。有一天忽然他就上吐下泻，然后在地上打滚，滚了一阵子以后滚不动了，那个寺里的人就把他放在床上休息休息。他就说他打滚、上吐下泻的现象，因此他就开悟了。这是他讲他开悟的经过。那个日本书里面有一个标题，就是篇章的标题说：“几个西洋人开悟的例子”，都是类似这样子。其实是业障现前，要不然就是魔障现前，他把它称为开悟。所以你看看，我跟你讲这就是对佛法不懂、对佛理不懂，然后修行也没有次第，所以就出来这些状况，他把它称为开悟。太可怜了吧！乃至于这个是很明显，可是你要晓得真正能看出来的，我想不会很多人。因为大家对这个东西都不太确定，应该说不太懂。乃至于有些人讲了一些光怪陆离的事情，大家听了都耳朵疼，听了就都很信，耳朵都跟孙悟空一样这样子。所以实在是很可怜，就是不懂佛理、不懂佛法，就这样子乱修一阵。你看这个所谓的无上佛道，哪那么简单呀！你一个世俗人什么都不懂，盘起腿来你就修佛道了，什么是佛？什么是佛道？还没有搞清楚。
正文[夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。]夫发语词没有意思。最初想要入禅定而调身，是指什么呢？[行人欲入三昧调身之宜，]调身要把他调的得宜。[若在定外，]还没有入定，尚未入定。[行、住、进、止，]一切的行、住、进、止，行住就是四威仪的行、住、坐、卧。行就是走路。住就是站立。进就是前进。止就是停止。行、住、进、止简而言之就是身体的动作。[动静运为，]运就是运作。为是作为。所有的动静还有你种种思作什么事情。[悉须详审。]详就是仔细。审是审查。就是说你的一举一动，都要很仔细的审查自己。没有一举一动是妄动的。[若所作粗犷，]如果你所做的行为很粗犷多话。[则气息随粗，]那么就会令你的气息变成很粗。也就说你行动要缓和，不要急躁这样子。即使在关房里面也是一样。[以气粗故，]因为气息粗。[则心散难录，]心就散乱而且难收。录就说收录。[兼复坐时烦愦，]而且坐的时候心很愦闹。这个很有意思说心很烦躁，而且很愦闹。好像心里面在敲锣打鼓一样很吵，心不寂静。[心不恬怡。] 恬的意思是平、或是平静。怡的意思是适或是悦欢喜。你在坐的时候心里面很烦躁，心里面很热闹，心不平静也不安适。[身虽在定外，]因此身虽然在定外，就说还没有入定。即使不是入定的时候。
[亦须用意逆作方便。]也必须要要用意。用意就是用心。用心就是作意。你注意这个用心很有意思的。我们中文讲用心、在意，我们众生都有心，但是都不用它，就随着它自然这样乱跑。就好像你在河里面划船，有桨你不用，不用的话这个船就乱飘乱转。我们也是一样，我们那个心也都是不用的。我们整个生活就随着世俗的水流乱飘乱转，所以一塌糊涂这样的。这生活就一塌糊涂。也没有什么航道、也没有什么方向，然后就说船到桥头自然直。我们在高中的时候就说：“船到桥头自然直”，那如果直不了怎么办呢？直不了就撞上去了。撞上去怎么样？要不然就船坏了，要不然就说翻了。所以这个世俗的话，很多都是不可靠的就都乱讲。船到桥头是不一定会直的，如果要直的话也是要撞到桥墩以后，然后渐渐直起来。不会说很顺的不会撞到，也不会摩擦，就很直的过去。大概很少。刚刚讲用心，还有这个在意，意是意根意识。你那个意识是要在意上，你这个心要在意上，也就是说你要住在意里面，然后要觉知他、要掌控他就在意。这个很有意思你要懂唯识的话，再来看这些话就很有意思。虽然是在定外，但是也要用意，逆作方便的逆有两个意思：①预先的意思。就说事情还没有发生，但是你有意的先做个方便。②是反的意思。意思是反生死门，反习气而行。所以人一定有习气，如果因为往昔的习气，譬如说昏沉盖比较重，那就不要让他随时昏沉。譬如说你听课的时候昏沉，前面不是讲说：“不要因为睡眠因缘，而令一生空过也。”这个就是说不要因为睡眠因缘，而令这一堂课空过也。等于你坐在那边是白坐了。所以你要反习气而行，你一定要跟习气作战。我曾经讲过说修行就是打仗，跟自己的业力、跟自己的业障、跟自己的习气打仗。不过多半都是输的，但是有时候也要赢一两场。你要全输的话就没用嘛。所以众生皆有心，但是都不用心，所以随业力而飘。众生虽然都有习气，但是很少有大愿力的人能够反习气而行。能反习气而行才能改变习气，才能够转变业力。否则你修学佛法修了几十年，常常讲说我学佛三十年、我学佛四十年，那有什么用？接着下面一句说：“那还是大凡夫一个。”那不是白搞吗？就是因为你从来没做过反习气的动作。所以学佛就有点象，你住在下游然后要划船到上游去一样，逆流而上。那不是省力的事。顺流而下是很快的，一下就到地狱去了。但是逆流而上要到人天，乃至于三乘贤圣是很辛苦的事。所以没有说不用努力，乃至于说不用自力只是要他力修行。他力修行是他的事，是他在修行。自力修行是自己的事自己成就。所以修行主力是你自力，他力只是稍微辅助一下而已。不能他变成主力，那变成他来修行了。有的人说念佛用念佛机，念佛机很好，但是所念的功德都是那个机器的。你如果助念的话助念的人有功德，可是念佛机助念的话念佛机有功德。所以这个道理要搞清楚。你知道吗？但是念佛机谁来受那个功德，里面也没有神识。所以要用意用心作意的意思。逆作方便反方向的去做方便，不是随顺习气、不要随顺业力。
[后入禅时，]入禅就是得定。[须善安身得所。]还要好好的安身令他得所。顺便讲到打坐的时候，一定要念着佛最好。而且你能够的话就要穿法衣，这样子能够免于魔事。因为魔看到你有袈裟、或是海青缦衣，它心里面就会有所顾忌。还有一定要清净的地方，还有不要面对污秽的地方，或是厕所。房间里面如果是套房有厕所，一定要弄干净。因为厕所的味道就会有屎秽，简单讲就是屎粪鬼。
释文[此正释初入定调身之相。] 入定调身是怎么样的形象。[行者，初入定先须调身体之所宜，方能入定。即于未入定前，在定外时，此身于行、住、进、止、动运，作为咳吐掉臂，] 咳就是打哈气。吐是吐气或是吐痰。掉就是摆动的意思，手臂摆动等等。[动静往还，迎宾送客，]这个注意你在修定应该没有迎宾送客这个事，应该排除一切万缘。如果有的话当然你的善知识指导的老师，或是师父。[穿衣吃饭，四威仪间，悉须详审，调身所宜。]行、住、坐、卧等等，这些动作都必须要刻刻都在意。身体都要调的适当。[若所作为，一切皆是粗犷之事，]假如你的动作很粗犷，噼里啪啦撞了撞去的。 [则所出之气息，亦随之而粗犷，] 你的气息就会跟着也粗。[则心散难录，]因为你气息粗，因此你的心就容易散掉。容易散而且不容易收摄。录就是收摄。[心乱则难以专一，]心乱就没有办法令他专一。[后于坐时，亦心生烦愦，]因为身体粗犷气息也粗，心也散乱难收，接着在打坐的时候，你的心就会很烦很愦闹。[不能安恬悦怡，是则定心为之妨碍矣！]这就是定心所做，就会变成定心的妨碍。所以就会妨碍定心。[故行者须了知身虽在定外时，亦须用意逆作方便。逆字作预先义，]逆字是作预先的意思。[亦可当早字讲，]也可以当做早的意思。[谓须预先早作方便之法，调身所宜，令不粗犷。所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。] 行亦禅你行的时候要有禅心，坐禅观。坐的时候也要有禅心、坐禅观。语默动静身体都要安然安祥。
以上讲调身，但是有一个调身下面会讲到，就是怎么样盘腿。打坐的方法所谓的毗卢七支坐我们下次再讲。
《天台小止观 讲解 第四十六集》全文阅读结束。