..續本文上一頁也是很寂靜很微細，心當然是不躁動很寂靜。調好了入定以後就住在，調好的狀況裏面，但是隨時還要在調。還是要在覺知而且微調。然後出定的時候就要反過來，把細調成粗的以便回到平常的生活。
釋文[上來外調之眠食二重已竟，]上面講外面調睡眠跟飲食，這兩重已經講過了。[于內尤須調身息心之叁種。]在對內要調身、息、心這叁件事情。[然此叁須合調，]但是這叁個要合起來調的。[以其不離，]不離就是不互相分離。[故其要在調身不寬不急，]所以他主要的要項調身要調的不松不緊。[調息不澀不滑，]澀就是凝滯。滑就是不能太截至這樣太滑動。[調心不沈不浮，]心要不高不低叫不沈不浮。[最爲要緊耳。]最爲要緊就是這樣。[但有初中後，方法不同。]初中後這叁個階段，他的方法就都不一樣。[初須調身，]最初要調身。[次當調息，後則調心，]所以先調身、再調息、再調心。[有入住出相之異。謂入定則由粗至細，]要入定的時候先把粗的調成細的。[出定則從細至粗，]出定的時候就必須要從細的調到粗的。[無論調身、調息、調心，一一皆有入住出之叁相，故有異也。]所以有差別。你看這個靜坐不是噼裏啪啦把腿一盤起來，然後就開始坐了。這是很具體而且很有次第，一步一步的做好准備工作。所以不要噼裏啪啦一上來就盤起腿，然後什麼都不懂，就稱爲我在打坐、修定、修道。我覺得我們這個中文很奇怪！這個靜坐就打坐、禅七叫打禅七、供齋叫打齋，都是用打的。然後佛七叫打佛七。講到這個有次第，然後有准備工作。
我想到有一本書叫《禅門叁柱》，這個是非常代表性的一本書。這是一個老美外國人寫的，然後老中把他翻成中文稱爲《禅門叁柱》。裏面作者是一個年輕的美國人，他忽然就産生這個意念要學佛，而我講過老美一談學佛就是打坐，于是他就把在美國的職業辭掉，然後就拎著包裹。老美就是有這樣的氣魄，因爲他們從英國橫渡大西洋，接著又有西部開拓，這種墾荒的精神。所以他們是很有冒險精神。你看我們地球村不是有很多老美教書，他們也都是這樣子。這個人生地不熟，也不會講這裏的話，然後就沖過來了。那個人他就把職業辭掉到了日本，因爲那個早期很早了四五十幾年前，臺灣的佛法也不是說很昌盛，但是日本他們的佛法一直都是很平均，更加上有一個叫鈴木大佐，他寫了很多文章介紹日本禅。所以以禅來講的話西洋人都比較知道(？)，而不知道禅，都是因爲鈴木大佐的關系。鈴木大佐是什麼樣的一個人呢？他是一個日本人，他娶了一個老美太太，他對佛法有興趣就寫了一些書，他和老美太太兩個人一起合作，把它翻譯成英文就很暢銷。我想總共大概有四五本吧。
所以那個人因爲要習禅就到了日本，他描述他到日本習禅的經過，一進了那個佛寺大概也是習禅的禅院吧，他的師父就教他只管打坐。他本來佛法什麼也不懂，也沒有看過什麼佛經，就去打坐。結果打坐坐了一陣子以後，他也是按老師講的，本來打坐是雙盤，坐了一下下以後受不了變單盤，本來是右單盤後來又變成左單盤，就盤來盤去的，到後來就盤出一些現象出來。有一天忽然他就上吐下瀉，然後在地上打滾，滾了一陣子以後滾不動了，那個寺裏的人就把他放在床上休息休息。他就說他打滾、上吐下瀉的現象，因此他就開悟了。這是他講他開悟的經過。那個日本書裏面有一個標題，就是篇章的標題說：“幾個西洋人開悟的例子”，都是類似這樣子。其實是業障現前，要不然就是魔障現前，他把它稱爲開悟。所以你看看，我跟你講這就是對佛法不懂、對佛理不懂，然後修行也沒有次第，所以就出來這些狀況，他把它稱爲開悟。太可憐了吧！乃至于這個是很明顯，可是你要曉得真正能看出來的，我想不會很多人。因爲大家對這個東西都不太確定，應該說不太懂。乃至于有些人講了一些光怪陸離的事情，大家聽了都耳朵疼，聽了就都很信，耳朵都跟孫悟空一樣這樣子。所以實在是很可憐，就是不懂佛理、不懂佛法，就這樣子亂修一陣。你看這個所謂的無上佛道，哪那麼簡單呀！你一個世俗人什麼都不懂，盤起腿來你就修佛道了，什麼是佛？什麼是佛道？還沒有搞清楚。
正文[夫初欲入禅調身者：行人欲入叁昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗犷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禅時，須善安身得所。]夫發語詞沒有意思。最初想要入禅定而調身，是指什麼呢？[行人欲入叁昧調身之宜，]調身要把他調的得宜。[若在定外，]還沒有入定，尚未入定。[行、住、進、止，]一切的行、住、進、止，行住就是四威儀的行、住、坐、臥。行就是走路。住就是站立。進就是前進。止就是停止。行、住、進、止簡而言之就是身體的動作。[動靜運爲，]運就是運作。爲是作爲。所有的動靜還有你種種思作什麼事情。[悉須詳審。]詳就是仔細。審是審查。就是說你的一舉一動，都要很仔細的審查自己。沒有一舉一動是妄動的。[若所作粗犷，]如果你所做的行爲很粗犷多話。[則氣息隨粗，]那麼就會令你的氣息變成很粗。也就說你行動要緩和，不要急躁這樣子。即使在關房裏面也是一樣。[以氣粗故，]因爲氣息粗。[則心散難錄，]心就散亂而且難收。錄就說收錄。[兼複坐時煩愦，]而且坐的時候心很愦鬧。這個很有意思說心很煩躁，而且很愦鬧。好像心裏面在敲鑼打鼓一樣很吵，心不寂靜。[心不恬怡。] 恬的意思是平、或是平靜。怡的意思是適或是悅歡喜。你在坐的時候心裏面很煩躁，心裏面很熱鬧，心不平靜也不安適。[身雖在定外，]因此身雖然在定外，就說還沒有入定。即使不是入定的時候。
[亦須用意逆作方便。]也必須要要用意。用意就是用心。用心就是作意。你注意這個用心很有意思的。我們中文講用心、在意，我們衆生都有心，但是都不用它，就隨著它自然這樣亂跑。就好像你在河裏面劃船，有槳你不用，不用的話這個船就亂飄亂轉。我們也是一樣，我們那個心也都是不用的。我們整個生活就隨著世俗的水流亂飄亂轉，所以一塌糊塗這樣的。這生活就一塌糊塗。也沒有什麼航道、也沒有什麼方向，然後就說船到橋頭自然直。我們在高中的時候就說：“船到橋頭自然直”，那如果直不了怎麼辦呢？直不了就撞上去了。撞上去怎麼樣？要不然就船壞了，要不然就說翻了。所以這個世俗的話，很多都是不可靠的就都亂講。船到橋頭是不一定會直的，如果要直的話也是要撞到橋墩以後，然後漸漸直起來。不會說很順的不會撞到，也不會摩擦，就很直的過去。大概很少。剛剛講用心，還有這個在意，意是意根意識。你那個意識是要在意上，你這個心要在意上，也就是說你要住在意裏面，然後要覺知他、要掌控他就在意。這個很有意思你要懂唯識的話，再來看這些話就很有意思。雖然是在定外，但是也要用意，逆作方便的逆有兩個意思：①預先的意思。就說事情還沒有發生，但是你有意的先做個方便。②是反的意思。意思是反生死門，反習氣而行。所以人一定有習氣，如果因爲往昔的習氣，譬如說昏沈蓋比較重，那就不要讓他隨時昏沈。譬如說你聽課的時候昏沈，前面不是講說：“不要因爲睡眠因緣，而令一生空過也。”這個就是說不要因爲睡眠因緣，而令這一堂課空過也。等于你坐在那邊是白坐了。所以你要反習氣而行，你一定要跟習氣作戰。我曾經講過說修行就是打仗，跟自己的業力、跟自己的業障、跟自己的習氣打仗。不過多半都是輸的，但是有時候也要贏一兩場。你要全輸的話就沒用嘛。所以衆生皆有心，但是都不用心，所以隨業力而飄。衆生雖然都有習氣，但是很少有大願力的人能夠反習氣而行。能反習氣而行才能改變習氣，才能夠轉變業力。否則你修學佛法修了幾十年，常常講說我學佛叁十年、我學佛四十年，那有什麼用？接著下面一句說：“那還是大凡夫一個。”那不是白搞嗎？就是因爲你從來沒做過反習氣的動作。所以學佛就有點象，你住在下遊然後要劃船到上遊去一樣，逆流而上。那不是省力的事。順流而下是很快的，一下就到地獄去了。但是逆流而上要到人天，乃至于叁乘賢聖是很辛苦的事。所以沒有說不用努力，乃至于說不用自力只是要他力修行。他力修行是他的事，是他在修行。自力修行是自己的事自己成就。所以修行主力是你自力，他力只是稍微輔助一下而已。不能他變成主力，那變成他來修行了。有的人說念佛用念佛機，念佛機很好，但是所念的功德都是那個機器的。你如果助念的話助念的人有功德，可是念佛機助念的話念佛機有功德。所以這個道理要搞清楚。你知道嗎？但是念佛機誰來受那個功德，裏面也沒有神識。所以要用意用心作意的意思。逆作方便反方向的去做方便，不是隨順習氣、不要隨順業力。
[後入禅時，]入禅就是得定。[須善安身得所。]還要好好的安身令他得所。順便講到打坐的時候，一定要念著佛最好。而且你能夠的話就要穿法衣，這樣子能夠免于魔事。因爲魔看到你有袈裟、或是海青缦衣，它心裏面就會有所顧忌。還有一定要清淨的地方，還有不要面對汙穢的地方，或是廁所。房間裏面如果是套房有廁所，一定要弄幹淨。因爲廁所的味道就會有屎穢，簡單講就是屎糞鬼。
釋文[此正釋初入定調身之相。] 入定調身是怎麼樣的形象。[行者，初入定先須調身體之所宜，方能入定。即于未入定前，在定外時，此身于行、住、進、止、動運，作爲咳吐掉臂，] 咳就是打哈氣。吐是吐氣或是吐痰。掉就是擺動的意思，手臂擺動等等。[動靜往還，迎賓送客，]這個注意你在修定應該沒有迎賓送客這個事，應該排除一切萬緣。如果有的話當然你的善知識指導的老師，或是師父。[穿衣吃飯，四威儀間，悉須詳審，調身所宜。]行、住、坐、臥等等，這些動作都必須要刻刻都在意。身體都要調的適當。[若所作爲，一切皆是粗犷之事，]假如你的動作很粗犷，噼裏啪啦撞了撞去的。 [則所出之氣息，亦隨之而粗犷，] 你的氣息就會跟著也粗。[則心散難錄，]因爲你氣息粗，因此你的心就容易散掉。容易散而且不容易收攝。錄就是收攝。[心亂則難以專一，]心亂就沒有辦法令他專一。[後于坐時，亦心生煩愦，]因爲身體粗犷氣息也粗，心也散亂難收，接著在打坐的時候，你的心就會很煩很愦鬧。[不能安恬悅怡，是則定心爲之妨礙矣！]這就是定心所做，就會變成定心的妨礙。所以就會妨礙定心。[故行者須了知身雖在定外時，亦須用意逆作方便。逆字作預先義，]逆字是作預先的意思。[亦可當早字講，]也可以當做早的意思。[謂須預先早作方便之法，調身所宜，令不粗犷。所謂行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。] 行亦禅你行的時候要有禅心，坐禅觀。坐的時候也要有禅心、坐禅觀。語默動靜身體都要安然安祥。
以上講調身，但是有一個調身下面會講到，就是怎麼樣盤腿。打坐的方法所謂的毗盧七支坐我們下次再講。
《天臺小止觀 講解 第四十六集》全文閱讀結束。