【天臺小止觀】講解

　　第四十六集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2011年1月10日

　　我們繼續講小止觀。[令一生空過，無所得也。]佛菩薩修行的功德，最終一個就是不空過。什麼叫不空過呢？用白話講就是白過了。這個我有一個很深的體會，因爲我從初中一年級開始就寫日記，有事情就寫，沒事情就沒寫。後來有時候偶爾翻一翻以前的日記，等到中間空掉的那一部分，就一直想想不起來，那個時候作了一些什麼事情。譬如說我1月2號寫，結果經過十幾天都沒有寫，到1月12號才寫，這十天就再也想不起來。就覺得這十天好像是空白。就好像沒有過過這十天一樣。你如果有記錄的話想一想，還可以想得起來當時做什麼。即使是幾十年以後你再看，也可以想得起來。不過有時候沒有記得很詳細，還是想不起來。所以想不起來的時候，就覺得那一段時間就白過了。這叫空過。一般人過了一輩子以後，幾十年回憶的時候就是一些片段。所以大部分時候都流逝了，都沒有好像做什麼事。就這樣過去了。佛菩薩就是念念不空過。什麼叫念念不空過呢？也就說念念他都在修行，念念都在念佛、念法、念僧、調心、明心、觀心、見性，做這些工作。所以都沒有白過。這個不空過是指在佛法上修智慧、修福德，叫不空過。你如果在世間上做了很多的善事，也能算作不空過，但是不是佛所說的不空過。因爲那個是無常敗壞的，也不要說等到你要死的時候，光是你每一天不管你在世間上做多大的善事，不能減少你的煩惱，也不能令你更有智慧。更何況你要死的時候，不管你在生的時候作了多大的善事，但是回頭一看那些好像都是象過眼塵煙一樣。就了不可得。而且你就會覺得無力恐慌，無力就是沒有力量。而且無依你沒有依靠。你不知道你下一刻要走的時候，你要到那裏去。誰能夠幫助你，就無依無靠的。只有在佛法邊修行，然後佛菩薩的威力能夠讓你依靠，能夠有恃無恐，要死的時候不會起恐慌。我們不是說一般人怕死，爲什麼怕死？就是因爲他要到不可知的境界去，所以怕死。但是一個真正學佛的人，他知道他不會墮惡道，而且他要到佛菩薩那裏去，所以他不會恐懼、他不會害怕。所以他也不會怕死。這個是非常重要的。你如果一生都是空過的話，你就無所依無所靠，那當然也無所得，你什麼都沒有得到。所以心裏面就很恐懼。

　　[又複當念無常之火燒諸世間，所謂叁界不安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，急須早求出離而度脫之，不可貪著睡眠，又所謂：“此身不向今生度，更向何生度此身。”]所以你如果真正發心修行佛法、修行菩提的話，你必須要有大誓願，要有大作爲。而且要發心我今生必須要有一點成績才行。你不要一天過一天，拖拖拉拉一天過一天，今生一定要有點成績、有點消息才行。即使不能得到畢業證書，也要有一張結業證書。如果連一張結業證書都沒有的話，至少要有一個同等學力。同等學力你們知道嗎？這是我們比較老一輩的大概就知道。同等學力是一張證明書。也就是有的人讀到高叁，但是沒有畢業。但是他要考大學，可是他高叁下學期已經讀完了，但是沒有畢業，因爲有很多科目當掉了。可是他真正讀完了叁年要報考大學，沒有畢業證書可不可以報考大學？可以。這個聯合招生委員會，就要求你跟你的高中學校申請一張同等學力證明。也就是說等同你是高中畢業的學力，那是一個證明書。但是不等是畢業證書，因爲你沒有畢業。同等學力還有另外一個意思，譬如說我們大學有二專、叁專、五專，五專的話相對于高中畢業。叁專相對于大學畢業。你如果要報考高普考的時候，你叁專的學力就等于大學的同等學力。我是說我們修行人就要有那個意願有、有那個覺心，今生在怎麼樣要拿到一張，等于是文憑一樣，那個文憑即使不是真正的文憑，只是同等學力也好。表示你有那個力量，有那個修行。所以你要拿一個文憑你必須要努力，要有志氣、要有魄力。我覺得一般的人，最缺的就是志氣跟魄力。一來沒志氣、二來沒魄力。所以你看看吧這個很好笑，因爲沒有志氣又沒有魄力，所以結果修行的時候就有氣無力這樣的。甚至不是有氣無力是沒氣沒力的，就懶懶散散晃晃蕩蕩的，多少修一點潛藏則止。好像你到大賣場人家有産品，在外面割一點給你嘗一嘗，你嘗了以後就覺得可以了可以了，就不用買。學佛人也常常是這樣子，只嘗了一點樣本就覺得可以了可以了。我不用買一盒嘗了一點點就行了。還有你到艾麥去的時候，他們常常會用一個小小的紙杯泡茶，說師父、先生嘗一嘗。你一喝說不錯不錯，他請你買的時候可以夠了。所以有氣沒力得少爲足這樣的。世俗人在世間法上都是驅馳營求，而且都很有魄力勇猛精進，利字所在滿身是勁。所以的文件數據都記得清清楚楚。可是等到修行佛法的時候，經書都記不起來。然後那個勁也沒有，都變成皮軟。皮軟就好像氣胎沒有氣了，就軟趴趴這樣的。爲什麼？那說他在世間上這麼的有勁、這麼的有魄力，用那個勁跟魄力來學佛，不是很好嘛。常常就是這樣相反，你知道嗎？因爲在世間上太有魄力、太精進、太勇猛，那就是太貪著世間了。所以到了佛法以後，就那一些世間上的魄力，都把學佛的管道都塞住了。就是世間業造的太重。就是這樣子令人很無可奈何，所以到學佛以後就皮軟提不起勁，精進不起來。爲什麼？以前在世俗造的業障住了。這個就是所謂的業障之一。譬如說在商場上奔波的人，你學佛以後你很難靜得下來。一靜下來以後就想打瞌睡。爲什麼？因爲你在奔波的時候，那個塵勞就噼裏啪啦塵土飛揚你沒有感覺，等一靜下來的時候，第一個現象就開始昏沈。而且你在商場上奔波幾十年，那個灰塵漫天蓋地。所以一下子也沈澱不下來。表面上是沈澱了，但是沈澱一點點沈澱一點點，所以要經過很長的一段時期的昏沈。這就是往昔所造諸惡業。相對的譬如說你從事公教人員的話，昏沈的部分就會好一點。因爲他那個人際關系比較不那麼複雜，勾心鬥角、爭名奪利這種心也少。所以塵勞就比較不會那麼重，比較上了。當然也不一定，因爲有的人一邊教書，一邊也去賣什麼東西，或是推銷、或是直銷什麼的。那個就不一樣了。所以那個就是業障所産生的塵勞煩惱，一下不能止息下來。你一止息他就好像凝固了一樣，就讓你昏沈所謂的剪不斷理還亂。你要把它剪斷都剪不斷，因爲太硬了跟皮革一樣。

　　所以往昔如果還沒有出家之前，在世間上太有作爲的人，官做得越大、學問越大、做生意做得越成功，等到出家學佛以後，他的障難反而就大。多半是這樣子。如果說在世俗的時間很短，很快就出家了，這種人心就比較清靜一點，就比較好修行一點。不過話說回來事在人爲。總而言之你看你有沒有志氣、有沒有魄力。你有志氣、有魄力就有所作爲。要曉得我們佛法是有所爲的。不像道家是無所爲的，是無爲的。我們雖然是追求無爲法，但是那個無爲法跟道家的無爲法不一樣。我們這個無爲法是從有爲法來的。乃至于四正谛、八正道都是有爲法。所以是要有所爲而爲，而且有所爲。有所爲就是爲了菩提，是有目的的。所以佛法是目的論，當然也是方法論都有了。不是迷迷糊糊這樣的，而且要清清楚楚，而且要把手段、目的都要很確定，都是有的。“此身不向今生度，更向何生度此身。”所以你不要只是不好好努力，然後死賴著佛菩薩，就說要依靠佛菩薩。然後就找一個合理化借口說易行道、難行道。佛道沒有什麼易行道，佛道是絕對難行。你要易行道、又要速求快撿便宜，那個絕對成不了。偷工減料到後來是一事無成。你很精進修行都不見得能夠得到什麼好成績，更何況你還找種種的借口拖拖拉拉。然後說要到那裏去才要努力。雖然佛菩薩有加持力，但是你也要配合。你知道嗎？你不是死賴在那裏，然後佛菩薩就加持你。不會這樣子的。就好像董事長要提拔一個人，也要看他肯努力、有善根、有才幹這樣才行。你要不努力董事長怎麼提拔你。我們佛法的董事長就是我們的老板佛嘛。所以我們做夥計的人，要老板拉拔當然要拼命的努力，而且是不計成敗或是功德。所以這一句話一定要好好的記著，今生應該要有一點點成績，要好好的努力。順便講嚴格的講我是一個急性子的人，就是我等不到來世，我今生就要有一點點東西。等到來世那渺不可及。你不要說死掉以後怎麼樣，你光是睡一覺就不能把握睡覺起來會怎麼樣。所以你學佛必須要在這一方面，有一點點急性子才行。慢慢吞吞搞得學佛就拉裏邋遢的。[此誠明訓，行者當猛省之。]

　　正文[叁調身，四調息，五調心。此叁應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。]這個就是高潮重點。接著開始真正的進入修行的狀況。第叁個是講調身，第四個是講調息，第五個是講調心。[此叁應合用，]但是調身、調息、調心這叁個應該合起來用。[不得別說；]也就是說不是分開做的。就好像你打太極拳是連續動作，雖然你可以分解動作說一怎麼樣、二怎麼樣、叁怎麼樣，但是打起來的時候是連續動作。所以調身、調息、調心也是一樣要合在一起，不是分開的東西。你不要把它當做分開的東西，他是一體的。[但有初中後方法不同，] 不過他有初、中、後這叁個，調身、調息、調心他有最初、中間跟後面的方法是有不同的。開始正要入定的時候是初，中間就在定中，後就是要出定的時候。[是則入、住、出相有異也。]入就是入定，住就是住定，出就是出定。入定、住定、出定這叁種相。你要調的時候不一樣。入定、住定、出定都有調身、調息、調心。就是要入定的時候要調身、調息、調心。注定的時候在定中也要調身、調息、調心。出定的時候也要調身、調息、調心。不過出定的時候調正好是反方向調。入定的時候是把粗糙的調爲細膩的，入于定中的細境，身也細，細就是微妙微細，不是很粗糙、躁動。習…

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