【天台小止观】讲解

　　第五十集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2011年1月24

　　现在我们说到重点，因为这个文艺或是文学等等，这些都是苦闷的象征，或是比较讲得好听一点，我们中国古代有两派讲法：⑴言志派。⑵载道派。韩愈文以载道。文以载道就是说文章的功用是为了要载道，也就是说要谈大道理的。谈治国平天下或怎么修行等等这些东西。有另外一派人就不是这样的想法，他们认为诗以载道或是文以载道，其实应该是言志。志就是心。所以文艺、文学或是诗做什么用的呢？是诗人要表达他个人内心的感情、思想。这叫言志派。所以就不是一般道学家所说的，写文章是为了要载道这样的。那到底是谁是谁非呢？我的想法是这样，因为我学了佛从这个角度来看，你如果不修道那有什么道好载。乃至于象英国诗人雪莱，他认为诗人是先知，等于是一切众生的教师一样。可是你看雪莱他本人，他那有什么资格教化他人呢！他是一个浪漫诗人，自己私生活一塌糊涂，跟他近亲的堂妹私奔，搞了一塌糊涂。你用什么来教化他人？那是不可能的。这就是跟载道派的一样，他的诗是为了要讲世间的大道理，要教化众生这样的意思。可是你自己都没有修行，你怎么教化众生。所以那个都是空讲。就好像孔子说：“修身、齐家、治国、平天下。”修身我们不说他了。我们就讲齐家他家好像也不是很齐。为什么？因为他离婚。所以显然不齐。所以世间人就是这样子。他称为圣人也是大家封给他的。但是我就看不出他圣在那里。

　　言志派我觉得还有一点道理，就说诗人、艺术家或是文学家，他用自己的文字来表达他内心的境界，抒发他的感情。然后取得他与读者的共鸣。由于他内心的境界，因为人同此心，心同此理。所以能够抒发那种感情。所以这是所谓的共鸣。这个是有的。或者也有一点点象亚里斯多德所说的得到抒发。至少写作的人是可以抒发的。可是看的人因为看的太多，所以可能会抒发过了头。抒发过了头就会沉湎其中。你如果常常看文艺小说，看了很多你就沉湎在里面。你有很喜欢看《红楼梦》，你一天到晚就跟林黛玉那样，要死不死的样子。一天到晚病恹恹的，然后就觉得很美这样。你看以憂愁为美、以病苦为美，所以众生就是颠倒。然后人家讲出他忧苦的境界，你就跟他很共鸣很同情他。当然你是移情作用。可是那个效果就说，天下有心人同声一叹。那也什么共声一叹，有没有什么解决方案？是不会有的。文学家发泄你帮着他发泄，大家发泄在一起结果有什么用。就好像大家都吃了泻盐拉稀这样子而已。一切有心人同声一叹，一掬同情之泪，这个算是好的了，也没什么坏处。可是如果你近描写一些创造的，然后又是一些不良的事情，就变成有诲淫诲盗。不只是诲淫诲盗，文艺道后来就变成尤其是到近代以后大部分都是诲淫诲盗，其实也不一定是近代的，在古代就是这样。譬如说《水浒传》那个主角都是强盗，那就是诲盗。事实上世间的这些文学不是诲淫、诲盗，都是诲杀、盗、淫、妄。酒当然也在里面。杀、盗、淫、妄都在描述这些东西。所以你看久了就受它的熏染。然后它又不是真正的，想要寻求解决之方，其实也不可能解决。因为众生的杀、盗、淫、妄你了以后，我们就用现在粗俗的话讲，你们做的越是惨绝人寰，看的就是越是爽。杀、盗、淫、妄都是这样子。乃至于小说是这样子。我们中国的主要的文学东西都是历史。从我们五经开始讲诗、书、易、礼、阅春秋。诗不讲就是《诗经》。《书经》就是上古史。《春秋经》也是历史。《史记》、《二十四史》。

　　我最近从看丘吉尔写的《英国史》，你只要翻开任何历史都一样，就是不断的在战争。大仗、小仗、内战、外战，都是在战争。战争就是杀人。所以整部人类的历史全都是在战争，而且在战争中大家以这个手段来追求权力、名利。所以说看历史就可以知古今，有什么好？知古今都是这样贪、嗔、痴，都是争名夺利。这就是人类的历史。所以历史有什么好看的，实在没什么好看的就是讲这些。可是我为什么又在看丘吉尔这部书，因为总比要看那些，通奸的故事要好多了。然后看少男追求美女，美女爱慕少男那种小说，总是要好多了嘛。看了比较没有害。学了佛以后有一些很少数的可以看，比较没害的，象《福尔摩斯探案》因为他里面虽然讲探案，也都是有凶杀，可是不见血。你都没有看到那种凶残的境界。所以很无害这样的。《福尔摩斯探案》蛮有趣，但是有不会血腥。这种书可以看。象类似童话的《小大人国游记》、《金银岛》这些都不错。这我都看了好几次。《汤姆历险记》、《顽童流浪记》这些都比较无害还可以接受。要不然学佛以后真的没有几本书可以看。所以我现在要批评一下这世间的道理，刚刚讲说你把文艺之人或是文学之士，把他心中的块垒不管是用诗用文，表现出来以后，但是你看了以后除了跟他感叹以外，还有什么作用没有？没有。感叹完了以后这个感叹会不会变成，跟亚里士多德所说的这样子。结果是不会。为什么呢？中国就有一句话借酒浇愁愁更愁，抽刀断流流更流。所以是不会断的了。而且只会更糟糕，因为你沉湎在里面，熏习越熏越熏，就是越是那副样子，病恹恹、长声短叹的。所以这个等于就是你可以看得清楚，可以说是否定了亚里斯多德他那个道理，其实是错误的。所以这也是历史的讽刺。柏拉图是不赞成文艺的，他认为文艺不好，他的学生“吾爱吾师，吾尤爱真理。”提出文艺是好的。然后还讲了一套所谓文艺的理论，当作世人造作文艺的一个张本一个根据。

　　所以美国的一个哲学家叫威尔杜兰写了《西洋哲学史》，就讲说西洋哲学分两派，你要不然就属于柏拉图，要不然就属于亚里士多德。柏拉图就是理想主义者。亚里士多德就是实用主义者。可是西洋人多半比较倾向于亚里士多德，也就说比较实用实际派的。实际派的就比较世俗化。柏拉图是比较理想化。世俗化的所以大部分都走到亚里士多德那里。所以就发展文艺，西洋的文艺就变成这个样子。当然大家如果都走柏拉图的路，那西洋的文艺就会有一点点象中国那样，不过虽然中国一面道德面孔，但是有一点点也是假道德。所以还是有很多小说，大家考秀才、举人之余就看看那些小说。或是考不取的时候也写一写小说。都是这样那些小说都是，落魄的文人，失意的文人写出来的。那些大家都正式台面上是不称赞，但是私下都是偷看。就好像我们读书的时候，学生不能看小说，更加不能看武侠小说，如果看到你看武侠小说，抓到训导处就要记过的。可是我们国文老师都在看武侠小说。为什么呢？因为苦闷。所以就必须要一些光怪陆离那样想象的东西，就躲到那个象牙塔里面。所以讲来讲去这文艺，它对世人也有一些功能，就是暂时脱离现实。尤其这些想象的东西，暂时脱离现实。可是看多了毕竟就没有什么太大的好处，对于自己个人的心理建设方面不是很好的。所以这就是让你知道说，你如果散乱的话，你这个身心就会萎靡不振，就精神抑郁闷闷不快。我有讲到说众生都是不快乐的。众生为什么不快乐你知道吗？因为他自己想不快乐。他从来没有想要真正的追求快乐。甚至于以不快乐为高这样的。刚刚讲那些都是不快乐的境界，那些文艺所描写都是不快乐的，因为你讲快乐的没有人爱看。如果有一个作家，他就专门写一些好快乐的事情，他那个书一定卖不出去。所以这快乐要自己去追求。而这快乐是要有本钱、要有条件的。你虽然想要快乐，但是要有条件。什么样的人可以真正快乐，这个快乐不是世俗的用眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触法所得到的快乐，而是离于外在的一切事情，自心能够自乐这种，而且不受外在的情欲所动的这种快乐。这种快乐什么样的人会有？这种快乐只有，有智慧的人会有。以佛法来讲有智、有德的人他能快乐。因为佛法的快乐是真正恒常，不会受染污的。但是世人的快乐都是依于，外在染污的事情产生的，所以它那个都是无常的、败坏的、会改变的。所以你要真正维持自心的快乐，就要有一个条件，就是要有智慧，要有德性。为什么要有德性？那个德性也是为了快乐。这个说法很新鲜吧。因为你如果没有德性的话，那你会去伤害别人，你伤害别人你自己就会心不快乐。甚至于你起意想要伤害别人，当下你就不快乐。所以话说回来就说有德行、有德性、有修养、有智慧的人才能快乐。这些都要修来的。而且你得到这种快乐以后，还不容易维持，这种快乐的维修费很高，很不容易维修的。而且那维修的人也不是通常水、电的可以帮你维修，要自己维修。所以这个就很不容易。

　　还有我这思维的结果，我想众生不快乐，有时我也不快乐，我就想说为什么不快乐？后来想说因为我有一个不快乐的习惯。那不是说我而是所有的众生都有。众生都有一个不快乐的习惯，这个叫做烦恼习。众生都有一个烦恼习，而且都习以为常。习以为常不要紧，也许这个烦恼习它自己或有觉知，或不觉知，也就说有的人不快乐时，他有觉知说我为什么不快乐？常常去寻思这个问题。可是多半的人都不会去想，多半人就是不快乐就是不快乐，他也没有觉得说自己是不快乐的。可是他是在不快乐之中。那如果快乐有的人就说，天生的比较乐观，比较少想事情，所以他看起来就比较快乐的样子。但是他那个快乐，也不是自己觉知的那种快乐。他就是由于他业报的关系、他福报的关系，他看起来就比别人快乐，比别人阳光。但是那种是不觉知的。徐志摩把它称为童騃性的乐观，就好像小孩子看起来是很快乐，其实不一定，每个人不一样。一般小孩子有的吃、有的玩他就快乐了。所以那个就是童騃性的乐观。不过我现在讲的不是那种，童騃性的没有觉知的，而是自己有知有觉的，觉得自己要追求那种快乐。而那种快乐是离于物欲的快乐。一般人所说的是依于物欲的快乐。…

《天台小止观 讲解 第五十集》全文未完，请进入下页继续阅读…