..续本文上一页依于物欲那只会更苦知道嘛，为什么？第一个因为物欲无穷。第二个物欲是永远没办法满足。你多了又会想要更多，而且不仅是量要多，质也要多，要各种的又要好。所以永无止尽，就会得有一种所求不得苦。物欲多了就一定会有所求不得苦。所以我说的快乐不是指以物欲的。自心自乐是最好的，其次最好的就是以法为乐。因为你修法然后得到快乐，或许最高的就是说，你在修法的时候念经、或是打坐、或是持咒的时候，当下你就觉得快乐。不要然比较次一点就说，当你做完功课修完法以后，就觉到一种快乐，那种也好。可是如果功力不够就只能这样子了。如果功力好的他在作的本身，不一定要念完，他在念经的过程中，他就觉得很快乐这是最好。所以这叫法乐。
[谓精神郁郁闷闷不快也，或时口中液涎外流，或时六情闇晦，如是皆定中宽病之相。]现在再讲不快乐，事实上是修行的一个很令人不是很理解的，一般人没有注意到的，一种修行之敌。为什么？因为你不快乐你修行就不起劲。所以修行人第一个要自己建设喜悦，要想尽办法令自己喜悦。你喜悦了以后你才可能住在佛法里面。要不然你修的很苦，你要修得很苦的话，一念完经就赶快去看电视。那有什么用？所以念经好像一个苦差事一样。就好像我有好些弟子，就赶着做功课这样。那好像小学生赶着做作业一样，那就很苦。还有喜悦令你在你所修的法里面，能够欢喜长远的作。还有一个很重要的道理，因为这个跟我们修习禅定有关系。佛在经中讲说：“心喜则定”。你心如果生欢喜的话，那你就很容易定下来，也就很容易得定。如果不是真正根本定，但是就已经很不错了这样的。至少心不容易乱。那道理是为什么？因为你如果心欢喜的话，欢喜的当下就没有烦恼。因为烦恼跟欢喜是相敌对的，而且是两种心所。我们从唯识学来看，心法里面有四种缘：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。⑴因缘——就是一个法的主因叫做因缘。⑵所缘缘——就是它所攀缘的叫做所缘缘。⑶增上缘——就是帮助他的法，这是我们一般所说的缘，外缘就是指这个。增上缘就是助缘帮助他成就。⑷等无间缘——这个是唯识学很重要的一个理论，就说我们心里面会起念，然后念念不断，这个念念不断它前念生起，接着等前念快灭却了以后后念生。前念灭后念生……也就是说没有两个念头是重叠的，没有两个念头是同时出现的。当然这个念是指千分之一刹那这样的，很短很短的时间。所以这最短的时间之内没有同一个念头存在。所以一定是前念灭后念生。我为什么要讲这个？就是讲当你欢喜心生起的时候，当下除了心是欢喜的以外，也就是跟欢喜心相应的心所法起来。至于跟欢喜心不相应的，所有的心所法，都不会出现。你欢喜心生起来的时候，你当下不会有烦恼。所以你欢喜心生起就不会有烦恼心。你如果一直都令自己的心都是欢喜的，那你的心就一直都没有烦恼。一直没有烦恼以定学来讲就是止。因为我们修止是修什么？止息烦恼。所以你令心欢喜，你不用去止息烦恼，他自然烦恼不会生起。所以你心欢喜心就很容易收摄就得定了。如果你心不欢喜就是有烦恼。你心不欢喜就是有很多烦恼，你就要想很多对治的方法，去治那一些烦恼。所以这就很辛苦。我们这种作战法就是跟烦恼打迂回战，或是防堵战。因为你欢喜心起来，他自然烦恼就起不来。你看这样多好。所以你不用什么止息妄念，他自然就没有妄念，自然心里面都是光明、正向的，都不是负向的。所以你这心就很容易收摄，很容易得定。所以要想尽办法令自己欢喜。这个是你对自心的义务，你对你自己的义务。我们从小就被教育说国民有几种义务：①有纳税的义务。②有服兵役的义务。③有守法的义务。我们对自己的义务从来没有人谈。我现在就谈我们对我们自己的义务，首先令你自己欢喜，不依靠任何外物跟外人，而令自己欢喜。要加上这一句话。要不然你一定要跟你老公聊天才欢喜，可是你老公那一天心情大恶，然后骂你一顿，那你就不欢喜了。所以不依外人外物而自己得欢喜。
[若此等相起发之时，行者于中当须早觉，即当敛其身追其念，勿使其心向外驰求，令心安住于缘中。须知宽病，由于放逸过度，若摄心静念，专注一境，所谓都摄六根，净念相继，抖擞精神，勿令其心懈怠懒惰，以此为治病之良药，则宽相之病，自然铲草除根矣。然定心之中，不特有宽急二相，且有涩滑之相不同。涩者即不肌滑也，古人云：“味不甘滑曰涩。”杜甫诗谓：酸涩如棠梨；若文字之难读者，亦曰涩。]
[正言行人定中调心，稍有不慎，则涩塞难调。]就是不顺。[滑者利也，即不凝滞之谓；]滑就是太滑溜抓不住。心太滑溜抓不住的意思，就是定不下来了，这个心就难以掌控。[周礼谓以滑，若能善调心，则此涩滑之相，自然消灭，水清鱼现矣。此种理义非深，最易明见，故云推之可知，]就是前面论文里面，智者大师所说推之可知。因为很浅显，所以应该是很容易明白。[勿繁赘述。]所以就不再啰嗦的意思。[如上所明，是谓行人，初步入定调心之唯一方法。]
正文[夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。]调二事就是调身、息二事。[夫入定本是从粗入细，]夫入定这件事情本是，先从粗的境界，在入于细的境界。[是以身既为粗，]身是粗的境界。[息居其中，心最为细静。调粗就细，]把粗的调成细的。[令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。]
释文[夫入定之法，本是从粗入细，始则调身，]一开始的时候是调身，调这个粗的。[次则调息，]调息是中间的。这个息不是很粗显。粗、细、中这是指相。身相是很粗、很明白、很容易看。也比较容易调。就是我讲那个毗卢七支座，你就把身这个粗相调好了。接着调息气息就不是象身体这样子粗显，很容易看得出来。所以息相比身相要细。所以接着就调息，息相算是中等的粗细。[后则调心。]最后就调最细的心。心相有更加的微细很难调，很不明显。所以叫细。[于其身相为义粗，故居初，]因为身相比较粗就放在最初。[息居其中，心念最为细静，故在后。所谓调粗就细，如是则令心安静，诸念不生，所谓善调慧马，能断暴流也！是名入定最初之方便。]这就是说你调了一匹很聪明的马，马有聪明的马也有笨马。笨马叫做驽马。好马中国有很漂亮的字来讲，这种马骐骥千里马。佛在《大般若经》里面讲说，众生多半都是驽钝的马。他说也有千里马也有良马，但是多半都是驽钝的。什么是驽钝的马呢？驽钝的马车夫拿起鞭子要很用力的抽，抽得它皮破血流，然后它才走一步。抽一鞭就打破的它的皮肤，抽一鞭走一步，抽两鞭走两步这叫钝马。有一种好一点的马，就是抽一鞭它就走很远。还有一种更好的马，已经不错了叫良马。车夫拿那个马鞭不用打在它身上，只要鞭子在空中啪一声响一下，它就跑了闻声即行。然后那个千里马是不需要听到声音，见鞭影即行。只要车夫拿起来一扬还没有啪的时候，它用这个余光一看到有鞭影起来就跑了。那你属于那一匹马？是要打的皮破血流的，还是见鞭影即行。[所谓善调慧马，能断暴流也！]那个马虽然是慧马，但是也要调过了以后，它才能听你的话，所以那个骑士就可以骑着，这一匹慧马可以横渡暴流的河。调马我们中文称为调马，英文称为break the horse。这个调可以用在唯识，你就打破那匹马的我执。它有脾气那就是我执，把那个我执给打破了，它就听你的了。这一匹马就变成无我的马，那就是你的马。所以你那个心我执没有打破的话，那就不是你的心。那还是一匹野马之心。
正文[二住坐中调三事者：行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。]第二个是住于坐中就说要入定了，调身、息、心三事。在坐中也要调身、息、心。刚刚是讲说还没有入定，就刚一盘上腿的时候，就要调身、息、心。然后都调好了以后开始坐了，也还是要调身、息、心。随时都要调的不是一次就调好了。包括身也是一样，身你坐一坐有时候会种种因缘，会向前倾或是向后仰，或是向左倾、右倾这样的，随时都要调。而且你要调的时候要把眼睛睁开，因为闭着眼睛调，你调歪了你都不知道。所以智者大师很棒，他真的是智者。怎么调正呢？鼻子对着肚脐这样就左右正。前后你要自己感觉自己看，所以不要让他倾斜或者歪。如果向前倾的话会压到胸部，也会压到腹部。那样子坐久了肚子胃肠消化就会不好，压到胸就会胸痛。所以一定要稍微往后倾，坐了才会有用才会健康。否则坐了没有得到好处就先生病了。因为那个气息憋住了。如果左右倾压久了也一样，血气不通就会痛。[行人当于一坐之时，]就是你坐下来一坐的时间。[随时长短，]随着时间的长短。[十二时，]十二时就是坐十二时。我看现在没有人坐这么长了。你能坐那么长是最好了。[或经一时，]或是坐一小时。[或至二三时，摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。]所以你在打坐的时候，你不光是摄心在你那个圆上。譬如说你若以数息法的话，就观这个气息。除了观气息以外你还是要调身、息、心，都是随时要调的。这三个都是一起来的。所以你看看这个是很基本很基础的。但是如果智者大师不讲的话，我不讲的话，很多人根本都不知道要这样坐。就只这样子噼里啪啦的坐上去，那也不知道坐什么。所以随时都要警觉要觉知，看有没有调还是不调，随时都要调整。就这样说好了，你坐上去要调就好像你在开一辆车，你随时都要维持它是正常，很好的状态之下。
[若坐时向虽调身竟，]向就是刚才的意思。刚才虽然调身已经好了。竟就是好了。刚才虽然已经调过身。[其身或急，]你的身或是太紧。会的，如果你很少打坐，一开始打坐的时候就很紧张。[或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，]觉知了以后就跟着马上把它矫正。随正是马上的意思。
《天台小止观 讲解 第五十集》全文阅读结束。