大日经疏讲解

　　南无大悲毘盧遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第6集

　　刚刚讲到密林阿阇梨在东度日本去学密之前，他已经是华严宗的传人，讲到华严宗的传人，他这么的坚持，这么的有道风，我就讲到福慧寺，慧三老和尚，你们不晓得知不知道，他是台湾早期三大士之一，他第一个以戒行严谨，真实修行为主，各方都是崇敬的，乃至他的传人，我的恩师钦因长老也是真实修行的人，也都是踏踏实实，规规矩矩的人，所以可见华严宗的传承就是这样，它很严谨。我以此为荣，所以我相信密林阿阇梨他应该都没有做出什么染污的事情，不如法的事情，所以这记事里面涉及一些不如的法的，我觉得都很值得商确。

　　接着讲，第五页，5月30日-6月3日中国佛教协会第一界全国代表大会在北京召开，代表有印持法师、持松法师等等，密林阿阇梨当选为中国佛教会第一界理事会理事。6月10日静安寺举行了中国佛教协会成立上海代表传达会，阿阇梨任执行主席。这一年上海各界在玉佛寺为祈世界和平建水陆法会，这都是显教的。当时主法的是虚云大和尚、圆瑛法师等等，还有持松法师，这些具体的时间、做的事情大约是可信的，没什么值得怀疑的。

　　第六页，有一个人要学法，但是他对算命很有兴趣，然后第一段就讲大师就破除他宿命的迷信观。下面一段唯参法师向持松法师求学十二天法，他写持师，我就念持松法师，这么省略干什么，持师不是很礼貌的事。吩咐许居士去教他，这也是很奇怪的事，十二天法是密法，阿阇梨为什么会叫一个居士去教他十二天法？十二天法是属于不动明王曼陀罗最外的一环。许居士就问上师在什么地方教，上师说在坛上教，许居士就请上师先为唯参法师灌顶。这也很怪异，一个法师向阿阇梨请法，结果阿阇梨叫一个居士为他传法。上师说：你也可以为他灌顶，但是许认为唯参是法师，而他是俗家人，为他去灌顶不太恰当。不是不太恰当，大大不当，唯参法师在一旁讲：既然上师已经许可了，去吧；就推着许居士走。许就穿好法衣上座，唯参跪在他身旁学，这个简直有点乱七八糟，我觉得密林阿阇梨不可能做这样的事，这不知道搞的。你看密林阿阇梨既然为了要传给出家人，而不传给在家人，因此让他的法脉断绝，他怎么可能为这小小的事情，就大大的违反了佛教的僧伦：叫在家传给出家，而且十二天也是密法；又叫在家人为出家人灌顶。

　　下面后来许居士曾多次为人灌顶，这个都很可疑，我实在不敢置信，这篇文章参考参考可以。12月12日上海佛教协会成立，赵普出居士任首任会长，可能赵普出是大居士，他就不嫌麻烦加居士两个字，其它人就是连名字都没有就许怎么样，王怎么样，写的人分别心太重，持师等任副会长。持师因为最称心的在家弟子亡故，特别悲痛，就常常面对大厅里面的：听经来舍卫，付法得维摩，解释一下：大众听经来舍卫我的道场，也就是阿阇梨的道场，也就是静安寺；付法得维摩，維摩是什么？白衣。所以他所能得到可以付法的，只有白衣，就是居士，他是内心无穷的感叹、无穷的哀叹。听经来舍卫，大众听经来到我的舍卫城，他比喻自己是法王，法王讲经，舍卫城是我的道场，法王的道场。我付法的只有维摩诘居士，他是白衣，他是代表的意思，意思就是找不到一个出家人可以付法，只有干儿子、没有亲生儿子。他就对着对联双目含泪，大家以为大师是在为未能得到僧宝传宝而伤心，实则是在悼念亡去的徒弟。而得铁塔正传者，铁塔正传就是密法的正传，又何止那个徒弟一人。这又错了，他根本没有传，连出家都找不到人传，怎么会传给在家人，要不他也不会那么伤心，所以这个又错了。

　　什么叫铁塔正传？依据经典就是龙树菩萨到龙宫去取得金胎二界的大法来传给世人，到龙宫是在有一个铁塔的旁边有一个池，他到池下面去就是龙宫，所以叫铁塔正传。弘法大师虽有十大弟子，而得无上根本传授者只有真雅、实惠这两位阿阇梨，而实在是只有真雅一个人得道。这个需要参琢参琢，大师绝不传非器，你看他自语矛盾。他说真言宗广说事相，是中下机所开之权，以免扰乱正法，他这么做是在苛守教归，而維摩居士同为白衣，亦能续其慧名。这一段有问题，这个在显教可以说，在密教就不可以说了，大师也曾说非受授之无人，使入坛灌顶之事不济。下面他写说指没有能上座修法传法的阿阇梨，他这个解释是错的，什么呢？密林阿阇梨说并不是没有可以受授的人，而实是入坛灌顶的事不济，入坛灌顶的事是指古代唐武宗毁佛之后，整个密法的传承就断了，一断就不能再续下来。所以入坛灌顶传承，也就是阿阇梨亲自传法，这个是什么？这个是事。传法的事情既然断了，法脉就断了，就好象譬如以周家来讲，如果周家一这房断了、绝世，绝了就是绝了，你不能说过了五十年以后，忽然有周家这一系的传人，不可能，因为他已经断了。

　　还有类似的情形发生，斯里兰卡知道吧，锡兰在印度南方，佛世尊曾经到锡兰去传法，所以锡兰也有南传的法，后来这个法由印度辗转传到东南半岛，也就是所谓的南传，这一支是跟锡兰南传的法师完全一样，后来由于种种因缘，你要晓得，这个锡兰得佛传法是正传，是佛亲自传去的，对不对？而且是时间上更早，所以它算是南传的谪传，中南半岛的法是佛灭度以后佛弟子传过去的，所以它时间上比较晚，而且是间接的。可是锡兰的因为西方帝国主义侵略的关系就断了，断了以后一直到很近代这个锡兰的人为了要把这个法再接续上去，就派了很多僧众一起到中南半岛再去把法请回去，然后重新受三皈五戒，再受比丘、比丘尼戒，主要是戒法，断了就断了，所以连锡兰这个谪传的南传最重要的地方，也是要重新再回去比他后进的地方学回去。我们中国也是，那个法已经断了，断了就是断了，你不能说还有，断了就是断了。如果要的话要重新再请回去，密林阿阇梨所做的就是把断了一千多年的法第一次再请回去，所以这本来应该是丰功伟业，很了不起的一件事情，怎么回事？我不讲你不知道，第一个要克服两种民族的感情，民族优越感、民族自卑感，而这两个是同时的，这很好笑的事。民族优越感就是我是大汉民族，我们是佛法的来源，你们不是佛法来源，乃至于文化都是从我们中国学去的，我还跟学？门都没有，不肯去学。一直到民国初年的时候，觉得我们中国老大哥这个地位已经完全失去了，种种西方列强，乃至于日本也算是列强，早就凌驾于中国的势力，它的军队乃至于文化也都超过了我们。所以只好乖乖承认再去把它学回来，所以民族自卑感跟优越感都同时要克服，还要克服语言，你要学他的语言，那时我想没有日语补习班吧，恐怕一个都没有，中国普遍是仇日的，你哪里去学。他学日语当然是到了当地才学的，这个有点象空海大师到中国，他虽然会汉文，但是他不会汉语，所以他到中国以后在长安先初习了一阵子汉语，补习两个语言：一个是汉语、一个是梵文，这个都是有记载的。他学梵文是找西域来的法师，要不然他真言宗学不成，学真言宗不容易，你所需要的条件很多。他克服种种障难，持松阿阇梨的梵文在哪里学？恐怕在高野山学吧，你看这要花多少时间，所以他三次入日本，他五年拿到，我六年，比他差一点。虽然我有台大语言所，还有正大语言中心等等，还有地球村，但是我还是不如他。所以这里讲说指没有上座传法的修法阿阇梨是不对的，因为已经断掉，法脉终绝，传承中断，传承之事就不能再继续了。他就一直害怕他不能传下去，接着下一代就没了。

　　第七页，1956年，大师63岁，上海佛教界在玉佛寺举行佛涅槃两千五百年纪念法会，等等，这么大的法会还是没有密法。中间略，无意义事。1959年，大师66岁，比我现在大两岁。十三页，下面继续略，十四页，大师67岁写有金胎两部、即身成佛这两个条目就收在中国佛教协会后来出版的中国佛教第四集中，这也许是解放以后，大师唯一真正公开的一种著述，但这只是那里面其中的两条而已，不是什么大的著作。十五页1963年，大师70岁，这里面讲大师跟代表团到日本去访问，写了一篇七律的诗，表达他对鉴真大师的怀念。下面一段讲到从南京佛学院李蒸学习佛法，李蒸就是民国初年最初提倡唯识学的人，连太虚法师、印顺法师都是跟他学的。所以他是近代白衣唯识学家称为祖师就怪怪的，因为是他首先开始提倡。首先他是一个知识分子，但他是中国驻法国代表，一个大使，很有世间的学问，喜欢学佛，看到佛法不昌盛就说都是因为禅宗的关系，因为禅宗疏而不当，笼统，所以他提倡以唯识学来矫正、纠正禅学的不当之处，禅学末落的地方，这就是我在注解唯识学里面讲：用相宗打击性宗的开始、的造端，到后来就打的越来越起劲，不但打击性宗，乃至所有的大乘各大宗全都打击，他以相宗打性宗，但他意不在相宗。酔翁之意不在酒，他主要目的是用相宗打击性宗，但其意不在相宗，所以太虚法师、印顺法师他们承袭了这一脉。欧阳竟无他们支那内学院、武昌佛学院他们就是自以唯识学为标榜，但他实在不是提倡唯识学，因为如果他真正懂唯识学就知道唯识学为相宗，佛说相宗唯识学、或是弥勒菩萨讲相宗不是为了要打击性宗，是为要跟性宗相辅相成，令众生成就佛道，速成佛道、圆融佛道。

　　但是我在这里斗胆讲一句话，我觉得他们误解、曲解了唯识学，所以就遗害甚大，因为曲解了唯识学，用相宗打击性宗，性宗等于是佛法的精华，其他连当然天台宗、华严宗、净土宗、禅宗全都一网打尽，都打完怎么办？就成立了他们所说的大乘非佛说，于是大乘非佛说的结果是什么？提倡小乘，就提倡阿含。所以这一派学唯识的到后来就提…

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