..续本文上一页倡阿含，提倡声闻乘，就变成叫大家学声闻，这就是《楞伽经》里所说的学大乘成小乘，就这样子。可是又一个诡异的地方，他提倡阿含他又其意不在阿含，又再一次往下沉沦变成世间法，而变成人间佛教，所以就提倡大家修人间有漏福报。所以现在人间佛教大昌，人间佛教是佛教界的显学，如果哪一个道场没有沾到它一点边的话恐怕就活不成了，为什么？赶不上时代，不关心众生，不关心社会这样子的指摘就会有了，所以佛法就变成一再的堕落，从大乘堕为小乘，从小乘堕为人间佛教，堕为世间法的追求。所以法就变成越来越没有，现在就变成只有捐钱、救灾，跟红十字会一样，所以我把它称为佛陀牌红十字会。
我有一个依止弟子说：阿阇梨，跟我一样，一开口就把全世界都得罪了。但是你要提倡正法，要显正就必须要破邪，要不然你就这么一直没有那个胆气，就姑息，你不明白的讲，大家也搞不清楚，也不了解你讲什么。你只是声东击西，人家不晓得什么意思，所以他一方面跟你学正的，一方面又去学邪的，那有什么用？没用。现在已经在所谓的到了存亡危机之秋，用现在政治的口气：说清楚讲明白，如果要算帐来吧。不过我有佛菩萨做我的后盾，必须要这样，我若不作就没有人作了。这个是要让大家不但知道法的正邪，也要知道人因为法而成正邪，也就是要会认人。
下面一段会议结束后找到高先生说大师要见见他，高先生跟到后台的一个小会议室，等候在那里的大师马上亲切的站起来跟高先生握手，这个也很奇怪，大师跟人家握手，我现在都不轻易跟人握手，除非一切卖东西的搞不清楚状况，伸过手来我又不好意思，只好跟他握一握，但他绝对不是佛教徒，佛教徒我就不跟他握手，因为这不是我们的习惯，握手是西洋人的习惯。我们中国人传统就抱拳，要不然就鞠躬没有那么亲切的握手。他简单问了高先生南京学习的情况，并对高先生说：吕秋义先生，就是吕增是我熟人，我们见过多次面，你回到南京后带我向他问好，这都很奇怪。
支那内学院，也就是欧阳竟无创的，我曾经讲过支那内学院是一个很不适当的名词，因为支那是日本人瞧不起中国人，认为把中国当作是一个地区，他好侵略，因为你是一个地区不是国家我侵略没有问题。从他们打败苏联以后就想要侵略中国，就把中国整个地区称为支那，不再称为中国，因为这个是日本帝国主义给中国人的称法，他却拿来把它当作内学院，内学院就是佛学院，当作他佛学院的名字，你看这个是有知识还是没有知识。欧阳竟无他又称大师，我也很怀疑密林阿阇梨会称欧阳竟无为大师。是我最敬重的人，也是最亲密的朋友，解放前曾给我很多的帮助，等等等。这个欧阳竟无是李蒸的学生，他们是一伙的，走在一起的，都是曲解唯识学的人。
1964年大师71岁，是年大师担任词海编辑委员会委员，并参加上海社联的学术活动，持师是年开始修十地法，这个是一件很奇怪的是事。大师在1918年的时候写作他第一部佛学大作《摄大乘论义记》，1918很早了。十地法正是菩萨修证差别殊胜的内容，是达到无住涅槃跟无分别智的必由之路，简单就是成佛之路。作为一个密宗大德，他没有选择即身成佛的方法，而是选择大乘显教一般成佛的修证法，无疑表明了大师对于各人的成佛已经不感兴趣。这句话太奇怪了，他要历无数亿劫，就大大阿僧祇劫，因为真言宗密教是讲即身成佛的，但是大师等于说放弃了即身成佛，他要经历三大阿僧祇劫，证得一切佛法，拔济一切众生。那他不就是退回显教，然后放弃密教，得最高的道理，以及是最重要的事情。
即身成佛是怎么回事？你如果是禅宗的信徒，你相信不相信见性成佛？应该相信，见性成佛道，那应该是有的。反过来讲你如果是禅宗的信徒，而你不相信见性成佛，那你参什么禅？因为见性成佛就等于是顿悟成佛一样，所以顿悟成佛也是要相信的。不能说你自己不能顿悟成佛道就不能相信没有顿悟成佛道，有没有顿悟成佛？我告诉你，佛在世的时候，佛一讲经，当下佛的弟子就开悟，从白衣就证到阿罗汉果了，很多；再反过来受比丘戒，所以顿悟绝对是有的。见性就是一个顿悟最明显的讲法，顿然见佛性叫顿悟。不要讲禅宗，你净土宗的学人你相信不相信十六观里面所说的是心是佛、是心作佛，相信不相信？你一定要相信。好，那你看禅宗、净土宗都有一样的讲法，真言宗密教里面所说的即身成佛，跟见性成佛，或是即心成佛意思是其实是相类的，为什么这个可以成立那个就不可以成立，一定可以成立。而且一般的学子、那一宗的信徒都应该相信，不要说真言宗的阿阇梨他要相信即身成佛，乃至于真言宗的信徒都应该要相信，你不能说你自己不能即身成佛就不相信有即身成佛这回事，更何况是阿阇梨大师就更要相信。他会不会放弃？我告诉你，他如果放弃了，他等于把所有的大乘佛法都放弃了，他整个大乘佛法的信心都没有了，是不是这样子？所以，这句话很糟糕：无一表明了持师对个人成佛已经不感兴趣。
现在问你，你为什么在学佛，最后就是为了要成佛，不是为了成佛你学佛干什么，你可以好好的悠哉悠哉每天看电视，何必这么辛苦？因为不学佛人认为我们很辛苦，还要礼佛，有时候还要吃素、吃斋，出去吃饭还不方便，太辛苦了嘛。可是不知道这就是我们的生命，这就是我们生命的泉源，我们所有福乐所在，所以我这里写了一个批语：如是憶测之词，有厚诬前德之虞！猜测的，厚诬就是大大的诬谤以前的大德，这样的可疑。还有大师修十地法是为什么？因为那时候他已经没有佛堂也没有密坛，所有经典、法器都没有了，因为他以前注解过这部书，所以他有很深的印象，他就照那样去修，可是你要修密法，一定要有密坛、仪轨、法器，这些都没有怎么修？没法修。所以写这篇的人根本不懂真言宗，最简单的一句话他频频把他称为上师这就不懂，这就外行，外行充内行。然后不但不懂真言宗，也不懂真言宗真正的意义，也不懂大乘精神，大乘精神在哪里？都一样，见性成佛、是心是佛、是心作佛都是往自己心里面建设，这是一切的根本，乃至于是心成一个曼达拉都是心，所以这个人不懂就乱写。但也不知道是谁写的，这是网络上下载下来我想，可能是集体创作，每个人就给他稍微改进一下，极有可能。尽信书不如无书，不要看了就是可信的，要以理性的眼光来看。
17页开始，现在是很紧凑、很紧张的时候。1966年，大师73岁，其实在这个时候，大师遭到惨酷的迫害，被赶出静安寺，在山海关一处简陋的民宅居住，这看了心都会滴血。大师在离开静安寺的时候取下了听经来舍卫，付法得维摩这个对联，重新写了一遍。被赶出去之前，只是把付字改成护字，就是付法都已经没有了，不奢求了。最后一行，文革开始大师就受到冲击和迫害，被戴上了反动佛学权威的黑帽子，污蔑他是漏网右派，牛鬼蛇神，还强迫他承认是地主，他的住处也常常有人来监视，不准他跟人来往，也不准他继续注述写作，惨了；就好象让他住一个无形的个人牢房一样。那是所有监狱的犯人犯严重过错的时候就把他关进个人房，也是黑房，没有灯光、窗户。1967年大师74岁，一个73岁的老人家这样子，流落街头。1月大师在外面买东西吃的时候不幸染上感染性肝炎，他毕竟年迈，工资又再度减半，工资？可能他也下放要做些工吧，所以工资。贫病交迫，佛弟子看到这里，我跟你讲我看到这里我都流泪，然后1968年大师75岁，2月18日早晨大师自己去菜市场买菜，突然晕眩，你看独居75岁的老人家去买菜，当然是自己做饭，孤苦无依。经过了大约半个小时，下面他急忙将身体靠在柜前，忽然黑暗中有一只大手来抢他顶门上的化身本尊，大师当时已全身坐观，入火光三昧，正念不断，继续用力观想，渐渐光明黑云散去，自觉好转，时间大约延续有半个小时，这一段我批：好象在写小说。
阿阇梨也没有这样写，他怎么知道？写小说一样，能不能信，你看你相不相信小说吧。讲到小说我也写过，因为小说是创伤的，我不但写过，也写中文、也写英文都得奖，所以写小说对我来讲不是很新鲜的事。我甚至为了写小说，研究很多写小说的技巧，书读了很多。19页，1969年大师76岁，文革期间静安寺众离散，寺院被毁、密坛被毁、曼达拉及像等都遭焚毁，所有文物除了几块石碑没有引起人注意外，几乎全部散失殆尽。我写了一个批语：被赶出寺院，住在街头的闾巷之中，自己独居，自己一个人买菜，自己做饭，没有佛堂，没有密坛，没有经书，不能写作，不能跟人交谈，怎一个惨字了得！
这个时候大师修正兼显地的忍行一宗又遭批判，这里我写：如世尊受歌利王节节肢解；不让你死得痛快，让你慢慢的死。接着，4月8日晚上大师入于定中，先有灰色光从四面而来，感觉那是烦恼魔如山一般围绕着，在四魔中如被五音魔所扰，就会身体不适。魔女以身示之说：早离开吧，无人来了，这世间也都不要你了，你还是先去中阴修持，中阴修持这是喇嘛教的东西。死魔仿佛强暴的劝大师离开世间，但他心为所动。
《大日经疏讲解 第6集》全文阅读结束。