..續本文上一頁倡阿含，提倡聲聞乘，就變成叫大家學聲聞，這就是《楞伽經》裏所說的學大乘成小乘，就這樣子。可是又一個詭異的地方，他提倡阿含他又其意不在阿含，又再一次往下沈淪變成世間法，而變成人間佛教，所以就提倡大家修人間有漏福報。所以現在人間佛教大昌，人間佛教是佛教界的顯學，如果哪一個道場沒有沾到它一點邊的話恐怕就活不成了，爲什麼？趕不上時代，不關心衆生，不關心社會這樣子的指摘就會有了，所以佛法就變成一再的墮落，從大乘墮爲小乘，從小乘墮爲人間佛教，墮爲世間法的追求。所以法就變成越來越沒有，現在就變成只有捐錢、救災，跟紅十字會一樣，所以我把它稱爲佛陀牌紅十字會。
我有一個依止弟子說：阿阇梨，跟我一樣，一開口就把全世界都得罪了。但是你要提倡正法，要顯正就必須要破邪，要不然你就這麼一直沒有那個膽氣，就姑息，你不明白的講，大家也搞不清楚，也不了解你講什麼。你只是聲東擊西，人家不曉得什麼意思，所以他一方面跟你學正的，一方面又去學邪的，那有什麼用？沒用。現在已經在所謂的到了存亡危機之秋，用現在政治的口氣：說清楚講明白，如果要算帳來吧。不過我有佛菩薩做我的後盾，必須要這樣，我若不作就沒有人作了。這個是要讓大家不但知道法的正邪，也要知道人因爲法而成正邪，也就是要會認人。
下面一段會議結束後找到高先生說大師要見見他，高先生跟到後臺的一個小會議室，等候在那裏的大師馬上親切的站起來跟高先生握手，這個也很奇怪，大師跟人家握手，我現在都不輕易跟人握手，除非一切賣東西的搞不清楚狀況，伸過手來我又不好意思，只好跟他握一握，但他絕對不是佛教徒，佛教徒我就不跟他握手，因爲這不是我們的習慣，握手是西洋人的習慣。我們中國人傳統就抱拳，要不然就鞠躬沒有那麼親切的握手。他簡單問了高先生南京學習的情況，並對高先生說：呂秋義先生，就是呂增是我熟人，我們見過多次面，你回到南京後帶我向他問好，這都很奇怪。
支那內學院，也就是歐陽竟無創的，我曾經講過支那內學院是一個很不適當的名詞，因爲支那是日本人瞧不起中國人，認爲把中國當作是一個地區，他好侵略，因爲你是一個地區不是國家我侵略沒有問題。從他們打敗蘇聯以後就想要侵略中國，就把中國整個地區稱爲支那，不再稱爲中國，因爲這個是日本帝國主義給中國人的稱法，他卻拿來把它當作內學院，內學院就是佛學院，當作他佛學院的名字，你看這個是有知識還是沒有知識。歐陽竟無他又稱大師，我也很懷疑密林阿阇梨會稱歐陽竟無爲大師。是我最敬重的人，也是最親密的朋友，解放前曾給我很多的幫助，等等等。這個歐陽竟無是李蒸的學生，他們是一夥的，走在一起的，都是曲解唯識學的人。
1964年大師71歲，是年大師擔任詞海編輯委員會委員，並參加上海社聯的學術活動，持師是年開始修十地法，這個是一件很奇怪的是事。大師在1918年的時候寫作他第一部佛學大作《攝大乘論義記》，1918很早了。十地法正是菩薩修證差別殊勝的內容，是達到無住涅槃跟無分別智的必由之路，簡單就是成佛之路。作爲一個密宗大德，他沒有選擇即身成佛的方法，而是選擇大乘顯教一般成佛的修證法，無疑表明了大師對于各人的成佛已經不感興趣。這句話太奇怪了，他要曆無數億劫，就大大阿僧祇劫，因爲真言宗密教是講即身成佛的，但是大師等于說放棄了即身成佛，他要經曆叁大阿僧祇劫，證得一切佛法，拔濟一切衆生。那他不就是退回顯教，然後放棄密教，得最高的道理，以及是最重要的事情。
即身成佛是怎麼回事？你如果是禅宗的信徒，你相信不相信見性成佛？應該相信，見性成佛道，那應該是有的。反過來講你如果是禅宗的信徒，而你不相信見性成佛，那你參什麼禅？因爲見性成佛就等于是頓悟成佛一樣，所以頓悟成佛也是要相信的。不能說你自己不能頓悟成佛道就不能相信沒有頓悟成佛道，有沒有頓悟成佛？我告訴你，佛在世的時候，佛一講經，當下佛的弟子就開悟，從白衣就證到阿羅漢果了，很多；再反過來受比丘戒，所以頓悟絕對是有的。見性就是一個頓悟最明顯的講法，頓然見佛性叫頓悟。不要講禅宗，你淨土宗的學人你相信不相信十六觀裏面所說的是心是佛、是心作佛，相信不相信？你一定要相信。好，那你看禅宗、淨土宗都有一樣的講法，真言宗密教裏面所說的即身成佛，跟見性成佛，或是即心成佛意思是其實是相類的，爲什麼這個可以成立那個就不可以成立，一定可以成立。而且一般的學子、那一宗的信徒都應該相信，不要說真言宗的阿阇梨他要相信即身成佛，乃至于真言宗的信徒都應該要相信，你不能說你自己不能即身成佛就不相信有即身成佛這回事，更何況是阿阇梨大師就更要相信。他會不會放棄？我告訴你，他如果放棄了，他等于把所有的大乘佛法都放棄了，他整個大乘佛法的信心都沒有了，是不是這樣子？所以，這句話很糟糕：無一表明了持師對個人成佛已經不感興趣。
現在問你，你爲什麼在學佛，最後就是爲了要成佛，不是爲了成佛你學佛幹什麼，你可以好好的悠哉悠哉每天看電視，何必這麼辛苦？因爲不學佛人認爲我們很辛苦，還要禮佛，有時候還要吃素、吃齋，出去吃飯還不方便，太辛苦了嘛。可是不知道這就是我們的生命，這就是我們生命的泉源，我們所有福樂所在，所以我這裏寫了一個批語：如是憶測之詞，有厚誣前德之虞！猜測的，厚誣就是大大的誣謗以前的大德，這樣的可疑。還有大師修十地法是爲什麼？因爲那時候他已經沒有佛堂也沒有密壇，所有經典、法器都沒有了，因爲他以前注解過這部書，所以他有很深的印象，他就照那樣去修，可是你要修密法，一定要有密壇、儀軌、法器，這些都沒有怎麼修？沒法修。所以寫這篇的人根本不懂真言宗，最簡單的一句話他頻頻把他稱爲上師這就不懂，這就外行，外行充內行。然後不但不懂真言宗，也不懂真言宗真正的意義，也不懂大乘精神，大乘精神在哪裏？都一樣，見性成佛、是心是佛、是心作佛都是往自己心裏面建設，這是一切的根本，乃至于是心成一個曼達拉都是心，所以這個人不懂就亂寫。但也不知道是誰寫的，這是網絡上下載下來我想，可能是集體創作，每個人就給他稍微改進一下，極有可能。盡信書不如無書，不要看了就是可信的，要以理性的眼光來看。
17頁開始，現在是很緊湊、很緊張的時候。1966年，大師73歲，其實在這個時候，大師遭到慘酷的迫害，被趕出靜安寺，在山海關一處簡陋的民宅居住，這看了心都會滴血。大師在離開靜安寺的時候取下了聽經來舍衛，付法得維摩這個對聯，重新寫了一遍。被趕出去之前，只是把付字改成護字，就是付法都已經沒有了，不奢求了。最後一行，文革開始大師就受到沖擊和迫害，被戴上了反動佛學權威的黑帽子，汙蔑他是漏網右派，牛鬼蛇神，還強迫他承認是地主，他的住處也常常有人來監視，不准他跟人來往，也不准他繼續注述寫作，慘了；就好象讓他住一個無形的個人牢房一樣。那是所有監獄的犯人犯嚴重過錯的時候就把他關進個人房，也是黑房，沒有燈光、窗戶。1967年大師74歲，一個73歲的老人家這樣子，流落街頭。1月大師在外面買東西吃的時候不幸染上感染性肝炎，他畢竟年邁，工資又再度減半，工資？可能他也下放要做些工吧，所以工資。貧病交迫，佛弟子看到這裏，我跟你講我看到這裏我都流淚，然後1968年大師75歲，2月18日早晨大師自己去菜市場買菜，突然暈眩，你看獨居75歲的老人家去買菜，當然是自己做飯，孤苦無依。經過了大約半個小時，下面他急忙將身體靠在櫃前，忽然黑暗中有一只大手來搶他頂門上的化身本尊，大師當時已全身坐觀，入火光叁昧，正念不斷，繼續用力觀想，漸漸光明黑雲散去，自覺好轉，時間大約延續有半個小時，這一段我批：好象在寫小說。
阿阇梨也沒有這樣寫，他怎麼知道？寫小說一樣，能不能信，你看你相不相信小說吧。講到小說我也寫過，因爲小說是創傷的，我不但寫過，也寫中文、也寫英文都得獎，所以寫小說對我來講不是很新鮮的事。我甚至爲了寫小說，研究很多寫小說的技巧，書讀了很多。19頁，1969年大師76歲，文革期間靜安寺衆離散，寺院被毀、密壇被毀、曼達拉及像等都遭焚毀，所有文物除了幾塊石碑沒有引起人注意外，幾乎全部散失殆盡。我寫了一個批語：被趕出寺院，住在街頭的闾巷之中，自己獨居，自己一個人買菜，自己做飯，沒有佛堂，沒有密壇，沒有經書，不能寫作，不能跟人交談，怎一個慘字了得！
這個時候大師修正兼顯地的忍行一宗又遭批判，這裏我寫：如世尊受歌利王節節肢解；不讓你死得痛快，讓你慢慢的死。接著，4月8日晚上大師入于定中，先有灰色光從四面而來，感覺那是煩惱魔如山一般圍繞著，在四魔中如被五音魔所擾，就會身體不適。魔女以身示之說：早離開吧，無人來了，這世間也都不要你了，你還是先去中陰修持，中陰修持這是喇嘛教的東西。死魔仿佛強暴的勸大師離開世間，但他心爲所動。
《大日經疏講解 第6集》全文閱讀結束。