大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第6集

　　剛剛講到密林阿阇梨在東度日本去學密之前，他已經是華嚴宗的傳人，講到華嚴宗的傳人，他這麼的堅持，這麼的有道風，我就講到福慧寺，慧叁老和尚，你們不曉得知不知道，他是臺灣早期叁大士之一，他第一個以戒行嚴謹，真實修行爲主，各方都是崇敬的，乃至他的傳人，我的恩師欽因長老也是真實修行的人，也都是踏踏實實，規規矩矩的人，所以可見華嚴宗的傳承就是這樣，它很嚴謹。我以此爲榮，所以我相信密林阿阇梨他應該都沒有做出什麼染汙的事情，不如法的事情，所以這記事裏面涉及一些不如的法的，我覺得都很值得商確。

　　接著講，第五頁，5月30日-6月3日中國佛教協會第一界全國代表大會在北京召開，代表有印持法師、持松法師等等，密林阿阇梨當選爲中國佛教會第一界理事會理事。6月10日靜安寺舉行了中國佛教協會成立上海代表傳達會，阿阇梨任執行主席。這一年上海各界在玉佛寺爲祈世界和平建水陸法會，這都是顯教的。當時主法的是虛雲大和尚、圓瑛法師等等，還有持松法師，這些具體的時間、做的事情大約是可信的，沒什麼值得懷疑的。

　　第六頁，有一個人要學法，但是他對算命很有興趣，然後第一段就講大師就破除他宿命的迷信觀。下面一段唯參法師向持松法師求學十二天法，他寫持師，我就念持松法師，這麼省略幹什麼，持師不是很禮貌的事。吩咐許居士去教他，這也是很奇怪的事，十二天法是密法，阿阇梨爲什麼會叫一個居士去教他十二天法？十二天法是屬于不動明王曼陀羅最外的一環。許居士就問上師在什麼地方教，上師說在壇上教，許居士就請上師先爲唯參法師灌頂。這也很怪異，一個法師向阿阇梨請法，結果阿阇梨叫一個居士爲他傳法。上師說：你也可以爲他灌頂，但是許認爲唯參是法師，而他是俗家人，爲他去灌頂不太恰當。不是不太恰當，大大不當，唯參法師在一旁講：既然上師已經許可了，去吧；就推著許居士走。許就穿好法衣上座，唯參跪在他身旁學，這個簡直有點亂七八糟，我覺得密林阿阇梨不可能做這樣的事，這不知道搞的。你看密林阿阇梨既然爲了要傳給出家人，而不傳給在家人，因此讓他的法脈斷絕，他怎麼可能爲這小小的事情，就大大的違反了佛教的僧倫：叫在家傳給出家，而且十二天也是密法；又叫在家人爲出家人灌頂。

　　下面後來許居士曾多次爲人灌頂，這個都很可疑，我實在不敢置信，這篇文章參考參考可以。12月12日上海佛教協會成立，趙普出居士任首任會長，可能趙普出是大居士，他就不嫌麻煩加居士兩個字，其它人就是連名字都沒有就許怎麼樣，王怎麼樣，寫的人分別心太重，持師等任副會長。持師因爲最稱心的在家弟子亡故，特別悲痛，就常常面對大廳裏面的：聽經來舍衛，付法得維摩，解釋一下：大衆聽經來舍衛我的道場，也就是阿阇梨的道場，也就是靜安寺；付法得維摩，維摩是什麼？白衣。所以他所能得到可以付法的，只有白衣，就是居士，他是內心無窮的感歎、無窮的哀歎。聽經來舍衛，大衆聽經來到我的舍衛城，他比喻自己是法王，法王講經，舍衛城是我的道場，法王的道場。我付法的只有維摩诘居士，他是白衣，他是代表的意思，意思就是找不到一個出家人可以付法，只有幹兒子、沒有親生兒子。他就對著對聯雙目含淚，大家以爲大師是在爲未能得到僧寶傳寶而傷心，實則是在悼念亡去的徒弟。而得鐵塔正傳者，鐵塔正傳就是密法的正傳，又何止那個徒弟一人。這又錯了，他根本沒有傳，連出家都找不到人傳，怎麼會傳給在家人，要不他也不會那麼傷心，所以這個又錯了。

　　什麼叫鐵塔正傳？依據經典就是龍樹菩薩到龍宮去取得金胎二界的大法來傳給世人，到龍宮是在有一個鐵塔的旁邊有一個池，他到池下面去就是龍宮，所以叫鐵塔正傳。弘法大師雖有十大弟子，而得無上根本傳授者只有真雅、實惠這兩位阿阇梨，而實在是只有真雅一個人得道。這個需要參琢參琢，大師絕不傳非器，你看他自語矛盾。他說真言宗廣說事相，是中下機所開之權，以免擾亂正法，他這麼做是在苛守教歸，而維摩居士同爲白衣，亦能續其慧名。這一段有問題，這個在顯教可以說，在密教就不可以說了，大師也曾說非受授之無人，使入壇灌頂之事不濟。下面他寫說指沒有能上座修法傳法的阿阇梨，他這個解釋是錯的，什麼呢？密林阿阇梨說並不是沒有可以受授的人，而實是入壇灌頂的事不濟，入壇灌頂的事是指古代唐武宗毀佛之後，整個密法的傳承就斷了，一斷就不能再續下來。所以入壇灌頂傳承，也就是阿阇梨親自傳法，這個是什麼？這個是事。傳法的事情既然斷了，法脈就斷了，就好象譬如以周家來講，如果周家一這房斷了、絕世，絕了就是絕了，你不能說過了五十年以後，忽然有周家這一系的傳人，不可能，因爲他已經斷了。

　　還有類似的情形發生，斯裏蘭卡知道吧，錫蘭在印度南方，佛世尊曾經到錫蘭去傳法，所以錫蘭也有南傳的法，後來這個法由印度輾轉傳到東南半島，也就是所謂的南傳，這一支是跟錫蘭南傳的法師完全一樣，後來由于種種因緣，你要曉得，這個錫蘭得佛傳法是正傳，是佛親自傳去的，對不對？而且是時間上更早，所以它算是南傳的谪傳，中南半島的法是佛滅度以後佛弟子傳過去的，所以它時間上比較晚，而且是間接的。可是錫蘭的因爲西方帝國主義侵略的關系就斷了，斷了以後一直到很近代這個錫蘭的人爲了要把這個法再接續上去，就派了很多僧衆一起到中南半島再去把法請回去，然後重新受叁皈五戒，再受比丘、比丘尼戒，主要是戒法，斷了就斷了，所以連錫蘭這個谪傳的南傳最重要的地方，也是要重新再回去比他後進的地方學回去。我們中國也是，那個法已經斷了，斷了就是斷了，你不能說還有，斷了就是斷了。如果要的話要重新再請回去，密林阿阇梨所做的就是把斷了一千多年的法第一次再請回去，所以這本來應該是豐功偉業，很了不起的一件事情，怎麼回事？我不講你不知道，第一個要克服兩種民族的感情，民族優越感、民族自卑感，而這兩個是同時的，這很好笑的事。民族優越感就是我是大漢民族，我們是佛法的來源，你們不是佛法來源，乃至于文化都是從我們中國學去的，我還跟學？門都沒有，不肯去學。一直到民國初年的時候，覺得我們中國老大哥這個地位已經完全失去了，種種西方列強，乃至于日本也算是列強，早就淩駕于中國的勢力，它的軍隊乃至于文化也都超過了我們。所以只好乖乖承認再去把它學回來，所以民族自卑感跟優越感都同時要克服，還要克服語言，你要學他的語言，那時我想沒有日語補習班吧，恐怕一個都沒有，中國普遍是仇日的，你哪裏去學。他學日語當然是到了當地才學的，這個有點象空海大師到中國，他雖然會漢文，但是他不會漢語，所以他到中國以後在長安先初習了一陣子漢語，補習兩個語言：一個是漢語、一個是梵文，這個都是有記載的。他學梵文是找西域來的法師，要不然他真言宗學不成，學真言宗不容易，你所需要的條件很多。他克服種種障難，持松阿阇梨的梵文在哪裏學？恐怕在高野山學吧，你看這要花多少時間，所以他叁次入日本，他五年拿到，我六年，比他差一點。雖然我有臺大語言所，還有正大語言中心等等，還有地球村，但是我還是不如他。所以這裏講說指沒有上座傳法的修法阿阇梨是不對的，因爲已經斷掉，法脈終絕，傳承中斷，傳承之事就不能再繼續了。他就一直害怕他不能傳下去，接著下一代就沒了。

　　第七頁，1956年，大師63歲，上海佛教界在玉佛寺舉行佛涅槃兩千五百年紀念法會，等等，這麼大的法會還是沒有密法。中間略，無意義事。1959年，大師66歲，比我現在大兩歲。十叁頁，下面繼續略，十四頁，大師67歲寫有金胎兩部、即身成佛這兩個條目就收在中國佛教協會後來出版的中國佛教第四集中，這也許是解放以後，大師唯一真正公開的一種著述，但這只是那裏面其中的兩條而已，不是什麼大的著作。十五頁1963年，大師70歲，這裏面講大師跟代表團到日本去訪問，寫了一篇七律的詩，表達他對鑒真大師的懷念。下面一段講到從南京佛學院李蒸學習佛法，李蒸就是民國初年最初提倡唯識學的人，連太虛法師、印順法師都是跟他學的。所以他是近代白衣唯識學家稱爲祖師就怪怪的，因爲是他首先開始提倡。首先他是一個知識分子，但他是中國駐法國代表，一個大使，很有世間的學問，喜歡學佛，看到佛法不昌盛就說都是因爲禅宗的關系，因爲禅宗疏而不當，籠統，所以他提倡以唯識學來矯正、糾正禅學的不當之處，禅學末落的地方，這就是我在注解唯識學裏面講：用相宗打擊性宗的開始、的造端，到後來就打的越來越起勁，不但打擊性宗，乃至所有的大乘各大宗全都打擊，他以相宗打性宗，但他意不在相宗。酔翁之意不在酒，他主要目的是用相宗打擊性宗，但其意不在相宗，所以太虛法師、印順法師他們承襲了這一脈。歐陽竟無他們支那內學院、武昌佛學院他們就是自以唯識學爲標榜，但他實在不是提倡唯識學，因爲如果他真正懂唯識學就知道唯識學爲相宗，佛說相宗唯識學、或是彌勒菩薩講相宗不是爲了要打擊性宗，是爲要跟性宗相輔相成，令衆生成就佛道，速成佛道、圓融佛道。

　　但是我在這裏鬥膽講一句話，我覺得他們誤解、曲解了唯識學，所以就遺害甚大，因爲曲解了唯識學，用相宗打擊性宗，性宗等于是佛法的精華，其他連當然天臺宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗全都一網打盡，都打完怎麼辦？就成立了他們所說的大乘非佛說，于是大乘非佛說的結果是什麼？提倡小乘，就提倡阿含。所以這一派學唯識的到後來就提…

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