大日经疏讲解

　　南无大悲毘盧遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第12集

　　我们继续讲，会性法师引《密教通关》里面讲密教规制，规矩跟制度，不特真言密咒需经传授，不只是真言密咒必须要有师传授才可以；及一切典有义文字若未经师传诵皆称盗法。在真言部里面一切的经典，以及有意义的文字如果没有经过师，当然指阿阇梨传而自己诵的话就称为盗法。会性法师在这里就标注据此，根据这样的讲话，则密典亦不许阅矣，可他偷看了。又云，《密教通关》里面又讲：今国内僧众以楞严大悲等咒为日常功课，其平时为人祝祷，又以水陆焰口为最要法事，我们这个显教，国内的僧众都是以楞严咒、大悲咒当作日常的功课，早晚课，他平日为人祝祷、祈求，水陆放焰口是最重要的法事之一。习者密部，古代密教部都已经绝响，断绝了；或无人传授而随意自作，因为密教部的东西没有人传授那就自己随便照自己的意思去作，如果不知道而误犯了还情有可愿。然后即知而苟由沿习妄作，但是既然已经知道了，还是这样按照习惯这样乱作，则在法难述，不但诵之无功反招大咎，不但你诵了没有什么功德，反而却有大罪。在人为我慢贡高，盗法失心堕无间狱，在人就是从人方面来讲，这个做人就我慢贡高，盗法师心，师心是指师心自用，所以密教部的东西，如果没有师传，而你自己去看，自己就这样看藏经这样学，这就是我慢贡高。为什么？因为如果有师可以求而你不去求那就是傲慢，不肯求人为师，自己当自己的师父，这就是非常傲慢。是盗法，因为这是不允许你偷学的，所以是盗法；师心就是师心自用，自己当自己的老师，不肯拜人为师。

　　我举自己的例子，我小时候是很调皮的，但我学佛是很规矩的，很乖的，不晓得为什么。密教部的东西，说不能看我就不看，就好象说律部出家律在家人不能看，我就不看；看了会怎么样？你知道吗？如果在家人盗看出家律不准出家，所以如果剃度师知道他有盗看出家律就不能收他为徒，不能给他剃度，这是佛制的。同样就是有这两部，律部跟密部，既然是密部你就必须要如法的学它，修行人就应该规矩，应该降伏自心，不有自己妄自尊大，那样就我慢功高。我在家的时候因为因缘的关系，所以学了一些藏密，出家辗转就学了唐密、东密，没有拜师学的我都不会自己去持那个法，完完全全按照游戏规则来，因为按照游戏规则我就玩的很好玩，不按照游戏规则那就乱玩，乱玩绝对不会好玩的，所以我就越玩越有劲。最重要师心自用，其实就包括我慢贡高，还有既然是密就还之于密，让它保持密，我们正统的密教结手印的时候都是盖起来，不是正统的密法或是邪密都是乱比，比给人家看的，做秀。密法就是密法，这个手印是密印，所以一定要密，不是给你好象弄玩，秀给人家看，让人认为你很了不起，不是这样，不是来秀的。所以就必须要这样，规规矩矩的，这样才好玩，这样才会有灵验。因为这样你跟佛所教敕的道理是相通相验的，所以如来护念，佛力加持。

　　学了密教以后我就获得很多，但是我也是从显教来的，因为我们的密教也是断了一千多年，我开始学的时候也是经过很长的适应，这个蜜月期好长好长，适应它。适应期间内心也免不了很多的挣扎、不习惯，就好象一个女的嫁到人家家里去，不容易习惯。有的人一辈子也不会习惯，跟公婆永远也不合，我这个媳妇嫁进去，经过一阵子的挣扎，经过种种的次第，接着跟公婆就很融洽，就获得很多好处，公婆就给很多东西。最重要我学密教最大的获得什么？调伏分别心，因为以前总是以禅为主，以禅为体，以密为用，但是体跟用哪一个为先？当然是体为先，但说以禅为体，以密为用，就把密教扁到第二位了，就不是大老婆是小老婆。这个是以禅为体，以密为用，这是蜜月期适应期第一期；第二期是禅密一体修或是显密一体修，或是显密并修，差不多的意思，就是两个差不多有点摆平，大老婆跟小老婆地位一样高。接着就渐渐越深入就越能体会密教真正的好处，殊胜的地方，那就不一样了。我讲这个完全是我自己体验，并不是照一般人讲密高，我不是这样，我是自己辗转这样体验过来。

　　接着下面会性法师写据此，照这么讲大悲咒也不许持念了，否则不但无益，且招大损矣。又有人谓，《密教通关》里面，又有人说诵大金刚轮，也就是大轮金刚咒以后，就可以随意念诵，不必灌顶，这个就有如有人自捡汤头，不求良医，终必枉死也。自己为自己把脉，自己看病，自己为自己开药方，去采药煎药自己吃，那一定要枉死了。所以要学密教而不求阿阇梨的话，那就毫无是处，另外笔者于未阅《密教通关》前，会性法师自己说，在他还没有看密教通关这本书之前，已阅过密藏，所以已慢了一步，会性老法师已经圆寂了，所以我在这边讲希望他能原谅。《阅藏知津》说密坛仪规需有师承，设或则自结印持名便名盗法，遭谴不小，会性法师说以则自结印持名便名盗法。他刚刚是密林阿阇梨的话，现在以蕅益大师的话说要结印持咒才称为盗法，可是则于阅密藏时不需结印持名，他说但是我在看密藏的时候并不需要结印持名，好象似不遭盗法，所以就敢放心的翻阅一过，依自今略作提要。可是你要搞清楚，第一点蕅益大师也是不学密的，第二点那时候已经也没有密教了，所以我就大胆的讲一句话，蕅益大师对于密法不是内行，所以他讲的也不是最专业的话，如果专业的话应该是密林阿阇梨，他就是专业的，他写这个等于为自己开脱。不过我能理解他的感受，他很喜欢看经，密教的经典又这么的吸引人，不看心很痒，所以就引蕅益大师的话说这样好象还是可以看，而且不算盗法，事实上这个是不正确的，各位要知道。下面一条在密言密，则《密教通关》堪称善本，不得不读，这本书是近代密宗泰斗持松阿阇梨所著的，会性法师也是推荐密林阿阇梨。以上就是引《大藏会阅》里面讲关于密教部分重要的地方，也就是一切真言密教都应该有师承才可以。

　　我们现在回头看，进一步研讨、探讨一下为什么密教部不可以私自就看，然后就这样学，有三点应该说。第一个就是要破除行者，修行人他的慢心，他的我慢心，也就是破除他的我。你修行不管是修显教、密教都是为了破我执、我慢、我见、我贪、我爱等等，可是你要学这个最高的密法，却是以我慢贪着来学，而且行不由径，不按照规矩来，这样就是不重法，也不尊重如来，也不尊重法，因为法有它的法则，你不按照规则来你修什么法？你修这样的法有功德吗？没有，你没修行之前就已经犯规了，那还修什么？第一点。然后学佛最后是要解脱我令入无我的境界，无我才是解脱，你一开始学是依着这个贡高的我慢，我慢如山，再修也没有用，我慢这么大，就好象癌细胞一样，你所吃的这些营养全都长养癌细胞。这就第一点为什么密教部不可以没有师传而自已自修自练，就破除你的我。第二个因为它是密部的，既然称为密部，佛说显教的大家都会看，就任你去看，说密部就一定有它的道理，不让你随便去看，这样看了或学了没有好处。既然是密部就应该依佛所说的是密还之于密，维持它是密。我顺便讲到说律部出家律在家人不能看，我是很喜欢看书的人，一直很想知道出家律讲些什么，所以我受完三坛大戒以后第一个感觉就是现在可以看南山三大部了，可以看那些所有的律部的书，就很高兴。它的规矩是这样立的，一定有它的道理，你就是依教奉行，随顺佛教，应该是这样；教你不要看你偏偏要看，这只是讲说你不要看。还有一个密教部里面讲的很多的法，那些法很多都是有威力的，而且威力也要来自于你要修得对，你如果修不对的话，那就所谓的走火入魔，会出差，会有很多问题出来，所以你若不听话自己去乱学，肯定出问题。极少出问题，太少，不是密部的你去学都会有问题，何况密部；它里面就是有很多的不可思议的东西在里面，还有很多是要用的，在事相上启用的，你道理也不懂，怎么修也乱搞，你又拿去乱用，你自己死了，别人也死了，所以就不应该自己私自乱学密法，必须要有师传承才不会有问题；而且这个传承是一脉相传的，绝对不会有差错。

　　接着讲《密教通关》里面第四回讲安心观道，真言宗之所以胜出于显教诸宗者，比显教殊胜而且高于这意思；貴有事相之作法也，因为它有事相的作法。什么意思，也就是显教一般讲道理，事相上比较少，这有一件事情要厘清的，我们因为受了显教的熏陶比较久、比较多，我们一般有一项理解认为理高于事，事实上是什么？会让你很压抑，我讲给你听。成佛是理上成佛还是事上成佛？事上成佛，为什么？因为理上本来是佛，不用更成佛。所以成佛事上成佛，事上就是事相上成佛，所以佛成佛的时候是八相成佛，八相成佛就是八件事，就是八事成佛，第一点。第二个，事是什么？四大、五蕴、六尘、八识都是事，所以你成佛的时候不用在理上成佛，理上本来众生即佛，所以成佛的时候是转四大五蕴为佛身，八识为佛心，心跟身全都成佛，不是只有心成佛；而且这个心成佛是真的成佛，不是比量成佛。我们讲理上成佛是比量上，现在讲事相上的成佛是什么？就是把理落实在事实上，这个事实是什么？这个事实是你看得到，摸得到的事，所以佛成佛的时候全身是金刚不坏之身，那是看得到的，涅槃以后烧了全身舍利也是看得到的。但是我们理上的佛，我们每一尊佛烧了都变成灰，所以心中没有金刚心，身体上也没有金刚身，只有灰心跟灰身，一烧出来都是灰，那只能拿来当人工肥。这个事是很重要的，还有你在修的时候都在修什么？都在修事，你不是要转八识，转八识就是事，是用理来转事，理是手段，事是目的，就这样。这是不是很革命性的想法，但是经过浸洇…

《大日经疏讲解 第12集》全文未完，请进入下页继续阅读…