..续本文上一页在密教里面，通达它的道理，炼出来的精华，现在一口就把你吃掉，而且连渣子都没有还我。
那个密教里面有很多事相，有很多仪规，那些都是不可思议的，到了某一个层次就没什么道理好说，你就这样做就有这样的作用，你理解它原来的道理就这样做，不要说我们密教里面的作法，你看道士不是拿了一把剑，三国演义诸葛亮求东风的时候披头散发，拿一把剑脚踏天罡步，口诵真言稀稀哗哗的这样子，东风就来了，为什么？外道法如是故。外道法都能如是，佛法的如是更是如是，所以可知这些事相作法就是很不可思议，我顺便讲一个秘密。你看《大藏经》里面密教部，经文、仪规都有，可是你没有真正看到一个阿阇梨作给你看，你就不知道他是怎么作的，就好象你去买一本太极拳拳谱，上面有画图，你看你能不能打？你打出来你也不敢秀你打的对，除非有位太极拳师父打给你看，这招是这样打的你才知道，密教的仪规作法也是这样，你不要说就看了叙述就这样作这样作，作错了你都不知道。还有告诉你一个小小的大秘密，或是大大的小秘密，怎么样？密教里的仪规乃至手印，很多都是故意写错，你知道为什么？防盗版。防盗，这是佛如来的佛盗系统，没有警铃的防盗系统，你踩到地雷都不知道，我学的时候才觉得太有意思。明明知道它是画错，我们传的时候也是这样传，只是在讲授的、亲传的时候告诉你这个手印是错的，不知道的拿了本子就照这样打，不知道是错，你知道了以后就不要自己去盲修瞎练了。
然种种行仪，由外表言之，多与印度吠陀相似。只是跟印度吠陀相似而已，而不是一样，盖佛未出世以前，印度哲学早已由奥义书時代，渐演而為六派，称为六师，势力甚大。支配印度政治风教者，较之中国孔孟，尤有力焉。力量还要强，逮佛出世后，始尽斥之為外道，盖因其祭祀祈祷，皆从心外取法，见心外有道称为外道，而且于心外求道称为外道。佛法就是一切法皆是自心所现，所以要从自心里面去找，佛法称为往内，称为内道、内教。且四姓阶级甚严，有违平等之旨也。指外道婆罗门等，今密教修法，择擇地造坛，其仪式多順于彼，尤以护摩一法，更为明显。无怪乎不知者，说密教托胎于婆罗门，而类乎凡神教也。其实这是错的，殊不知教之所谓密者，即外托事相，內习理观，密教外面要托一切事相，可是它最终也是最重要的，是要内息理观，观行最重要。这个观行是整个密教的核心，也是修行密法的人最要用心用功的地方，这是最难的，而密教的观行却是所有的佛法里面最高深、复杂的，不象一般显教里面也有观一些东西，观佛像等，但都是简单的观。再举一个例子，譬如护摩：内护摩和外护摩两种，外护摩就是事相上的，照仪规这样做一次叫外护摩，这事相上的。什么叫内护摩？心里面要作观想，每一件东西都有它的意义，这都代表某一种意义，而且你要思惟那个意义。譬如以礼佛来讲大家都礼佛，但你懂那个意思吗？一般都不知道，但我就知道，也没有人教我，经书上也没有写，譬如捏拳翻掌，这有意义吗？没有，除了听我讲以外大概就没有了。捏掌就成金刚心，摄受一切佛法；翻拳这是这样修学一切佛法，自修内转，外转利他，利他到最后伸掌就是普皆回向，以一切所修供养一切诸佛及一切众生，所以什么？手里空空，毫不贪爱执着自己所修的功德，普皆回向，一切奉献。你天天都在翻掌你翻什么？翻完普皆回向完了以后再捏拳返回去，捏拳是干什么？因为无所得故，不得一切法故，得一切诸佛护念，得一切佛法，这一切佛法捏在你的拳头里面，金刚坚固。再翻下去，上受一切诸佛加持，下转利一切众生，又再放开拳变掌，又在舍一切，高深吧！这没有人教我，你也查不到，查到我给你五块钱，我这么穷嘛。所以你每一件事情它都有很深的意义，就看你能不能体会，能不能观想。
密教就是外托事相，内息理观，藉着那个事相，里面熏习理观，熏习八识，因为内外一起熏修的关系，所以那个力量很强。因为你在外面这些修法等于就是一种非常具体有形的供养。本来都是秘密你在网络上查不到，因为我讲《大日经》所以都没有秘密了，密法里面最主要的精神是什么？供养。一切所修就是为了供养，供养佛菩萨，供养是什么？供养就是施，因为你能供养诸佛，所以能够下施众生；因为你能供养诸佛，所以你对诸佛有孝心，有孝心所以你能够如法修，如法受持一切法，因为对诸佛有孝心，所以对众生有慈心，这是一定相应的。密教在修什么？这个精神就是在修孝心、修慈心，成就大悲，大悲成就你无事不办。你就是观世音，大悲成就那就决定成就大智，这是跟着来的，它自然就这样。跟密教的核心一般都讲加持，密教的核心是加持，可这个加持从供养来，加持是什么？加持是你受到、获得诸佛的加持，这也是密教行者的所求，可是天下没有白吃的午餐，佛的午餐也不会白白给你，一碗二十块。你要能够舍得掏出来供养佛如来，左边十块，右边十块，二十块。你能供养、你能施、你能舍表示你没有贪着心、有孝心、能舍，就清净，所以这个孩子就很乖，就感得诸佛来摸摸你的头，乖孩子就摸头，坏孩子就敲头，一敲头裂七分。那个加持是从供养来，有施心有舍心，因为不贪着的关系，有不贪着心；能舍所以有清净心，心清净，这个都是密教里面没写出来的，含在里面的精神，等成观阿阇梨来开示，你就懂了，而且都没收钱，太便宜了。这个就是密教的精神，你不要看密教里面，你去把大正藏目录密教部翻开看，都是什么什么供养仪规，为什么供养？就是施。我们讲不好听的，就是我们要巴结佛菩萨，要表现我们的孝心，事实上就是修舍，然后经由密教这套仪规，因为它里面有召请，请佛然后供养，所以我们就有办法直接供养，不用经过中介。因为经过中介他扣一半你也不知道，所以我们可以直接供养，这个重要就在这里，我们有门路，你要供养佛菩萨你没有门路怎么供养？那个门路就是仪规。你不要说请佛菩萨来供养，你要把行政院长请到你家吃饭你说容易不容易，更何况是请佛菩萨，密教这套仪规能够把诸佛贤圣请到你的坛上来供养，你看看；你能够把诸佛菩萨请到你的坛上，不要说你供养什么，他只要看你的供养觉得不错，点点头，那你就赚翻了。乃至于他老人家，你供养的他闻一闻，说不错，那你就平步青云了，在菩提道上，不要说什么，甚至你能把佛菩萨请来这一点就不得了，可是你生为凡夫何德何能？
你住的地方又那么小，那么不庄严不清净，你何德何能把佛菩萨请来，就靠那一套仪规，所以那仪规是很重要的，我们中国从唐武宗毁佛这些都毁掉，所以就没有人真正修行密法，这密法的可贵处就是能够如法请佛、如法供养佛菩萨、如法供养本尊；你把本尊请来，又做种种供养，你如果有什么请求，他老人家也不好意思不答应，因为他吃了我一顿，不好意思不答应。事实上我虽然这样诙谐的讲，但道理是这样，譬如你送个礼物给什么院长，他如果收了你就有希望，就把他退回来，那就没希望了。这就是密教的核心，供养、加持这两个，但这个都要靠仪规。幸好日本帮我们把这套仪规都保持好好的，从空海大师从长安请回去，他们都一直在作，我觉得日本这么小一个国家，能够后来这么强盛，恐怕跟修行密法不无关系。事实上是这样，历代历史上佛法昌盛的时候，那个国家就是很强；佛法衰亡的时候那个国家也快亡了，以印度来讲是这样，我们唐朝这么昌盛就是佛法昌盛，所以这个佛法就是这么不可思议。还有我们说唐初三大士，全都是在唐玄宗的时候来，而且都是当他的国师，所以他很有福报。本来安禄山之乱应该亡国的，安禄山的力量很大，但他却能存活下来。
凡一切有相之物，无论其为染为淨，为色为心，一一皆聚之坛上，使与法身融会，而成就不可思议之妙果。(中间略掉)是以真言学者，須先明显教大乘经典，然后方可进习真言。显教大乘经典要能先了解，你不要什么都不懂就去学密教，学了半天就好象学外道一样，你不知道它背后的道理，虽然有那个事相可以启用，可是它真正的是那个道理，内息理观，不然，则弃本逐末，舍本逐末，自蹈邪网，招世谤言，为害匪浅也。盖佛教根本皆以观心为主。佛教根本都是以观心为主，无论何宗何派，不管哪一宗哪一派，若舍放法实相外，別求他法，即是魔说，非佛教也。故天台以止观为业，华严以法界观心。唯识、三论，亦各有安心之法，淨土十六观，禅宗参究等，皆安心之方法也。特以各宗既属显教，详于理解，而略于方便，以致下手为难，开悟匪易。而密宗则方便多门，随事随处皆可入手，故修行较易，收效较速也。
这我要讲一下，因为密教你如果根器不好的学一个咒也行，也算学密，只不过专学一个咒、专持一个咒，或是学一尊、一咒、一印也可以，根器不够的话，根器多的就学多尊，乃至于学一部、两部都可以，所以它很方便，不那么死板。相对于学禅宗，无门为门，那就等于没有，对根器不行的人根本就没用，根器好的人一听就悟了。象华严宗又很庞大，你要学华严宗至少要把《华严经》看完，而且不只是看完，要熟；而且法界观门要懂，但是你学密教的话如果根器不够，发心不够大，也不一定要学整个全套的密法，你学其中一小部分也行。可你学华严宗只学其中一小部分那根本不行，绝对不成，天台宗也是你要学你要整套学到，能精通到什么地步那是其次，可是整个要学过。但是密教第一个你除了要当阿阇梨以外，当阿阇梨一定全套都学，一般人能够这样吗？很难。如果能够学其中一部、一个法、一尊也就不错了，能够可能多学更好，你的资源越多。学真言宗或是密教最大的好处在什么地方？无畏，这个不是我讲的，是佛讲的，你心里不会害怕，不会害怕什么鬼神、外道、邪魔，你不会怕，也不怕人家来找你麻烦，因为什么？因为有很多外道的密法你不理解、也没有学真言宗真的会害怕，但你学了真言宗没有恐惧，你就不怕恶人，如果他恶的话，那你比他更恶。就好象佛世尊他要降伏大力鬼王，他变得比他更大、更高、更丑，把他吓坏了，那就是降伏法，佛世尊在显示相的时候就是密教的降伏法。
《大日经疏讲解 第12集》全文阅读结束。