..續本文上一頁在密教裏面，通達它的道理，煉出來的精華，現在一口就把你吃掉，而且連渣子都沒有還我。
那個密教裏面有很多事相，有很多儀規，那些都是不可思議的，到了某一個層次就沒什麼道理好說，你就這樣做就有這樣的作用，你理解它原來的道理就這樣做，不要說我們密教裏面的作法，你看道士不是拿了一把劍，叁國演義諸葛亮求東風的時候披頭散發，拿一把劍腳踏天罡步，口誦真言稀稀嘩嘩的這樣子，東風就來了，爲什麼？外道法如是故。外道法都能如是，佛法的如是更是如是，所以可知這些事相作法就是很不可思議，我順便講一個秘密。你看《大藏經》裏面密教部，經文、儀規都有，可是你沒有真正看到一個阿阇梨作給你看，你就不知道他是怎麼作的，就好象你去買一本太極拳拳譜，上面有畫圖，你看你能不能打？你打出來你也不敢秀你打的對，除非有位太極拳師父打給你看，這招是這樣打的你才知道，密教的儀規作法也是這樣，你不要說就看了敘述就這樣作這樣作，作錯了你都不知道。還有告訴你一個小小的大秘密，或是大大的小秘密，怎麼樣？密教裏的儀規乃至手印，很多都是故意寫錯，你知道爲什麼？防盜版。防盜，這是佛如來的佛盜系統，沒有警鈴的防盜系統，你踩到地雷都不知道，我學的時候才覺得太有意思。明明知道它是畫錯，我們傳的時候也是這樣傳，只是在講授的、親傳的時候告訴你這個手印是錯的，不知道的拿了本子就照這樣打，不知道是錯，你知道了以後就不要自己去盲修瞎練了。
然種種行儀，由外表言之，多與印度吠陀相似。只是跟印度吠陀相似而已，而不是一樣，蓋佛未出世以前，印度哲學早已由奧義書時代，漸演而為六派，稱爲六師，勢力甚大。支配印度政治風教者，較之中國孔孟，尤有力焉。力量還要強，逮佛出世後，始盡斥之為外道，蓋因其祭祀祈禱，皆從心外取法，見心外有道稱爲外道，而且于心外求道稱爲外道。佛法就是一切法皆是自心所現，所以要從自心裏面去找，佛法稱爲往內，稱爲內道、內教。且四姓階級甚嚴，有違平等之旨也。指外道婆羅門等，今密教修法，擇擇地造壇，其儀式多順于彼，尤以護摩一法，更爲明顯。無怪乎不知者，說密教托胎于婆羅門，而類乎凡神教也。其實這是錯的，殊不知教之所謂密者，即外托事相，內習理觀，密教外面要托一切事相，可是它最終也是最重要的，是要內息理觀，觀行最重要。這個觀行是整個密教的核心，也是修行密法的人最要用心用功的地方，這是最難的，而密教的觀行卻是所有的佛法裏面最高深、複雜的，不象一般顯教裏面也有觀一些東西，觀佛像等，但都是簡單的觀。再舉一個例子，譬如護摩：內護摩和外護摩兩種，外護摩就是事相上的，照儀規這樣做一次叫外護摩，這事相上的。什麼叫內護摩？心裏面要作觀想，每一件東西都有它的意義，這都代表某一種意義，而且你要思惟那個意義。譬如以禮佛來講大家都禮佛，但你懂那個意思嗎？一般都不知道，但我就知道，也沒有人教我，經書上也沒有寫，譬如捏拳翻掌，這有意義嗎？沒有，除了聽我講以外大概就沒有了。捏掌就成金剛心，攝受一切佛法；翻拳這是這樣修學一切佛法，自修內轉，外轉利他，利他到最後伸掌就是普皆回向，以一切所修供養一切諸佛及一切衆生，所以什麼？手裏空空，毫不貪愛執著自己所修的功德，普皆回向，一切奉獻。你天天都在翻掌你翻什麼？翻完普皆回向完了以後再捏拳返回去，捏拳是幹什麼？因爲無所得故，不得一切法故，得一切諸佛護念，得一切佛法，這一切佛法捏在你的拳頭裏面，金剛堅固。再翻下去，上受一切諸佛加持，下轉利一切衆生，又再放開拳變掌，又在舍一切，高深吧！這沒有人教我，你也查不到，查到我給你五塊錢，我這麼窮嘛。所以你每一件事情它都有很深的意義，就看你能不能體會，能不能觀想。
密教就是外托事相，內息理觀，藉著那個事相，裏面熏習理觀，熏習八識，因爲內外一起熏修的關系，所以那個力量很強。因爲你在外面這些修法等于就是一種非常具體有形的供養。本來都是秘密你在網絡上查不到，因爲我講《大日經》所以都沒有秘密了，密法裏面最主要的精神是什麼？供養。一切所修就是爲了供養，供養佛菩薩，供養是什麼？供養就是施，因爲你能供養諸佛，所以能夠下施衆生；因爲你能供養諸佛，所以你對諸佛有孝心，有孝心所以你能夠如法修，如法受持一切法，因爲對諸佛有孝心，所以對衆生有慈心，這是一定相應的。密教在修什麼？這個精神就是在修孝心、修慈心，成就大悲，大悲成就你無事不辦。你就是觀世音，大悲成就那就決定成就大智，這是跟著來的，它自然就這樣。跟密教的核心一般都講加持，密教的核心是加持，可這個加持從供養來，加持是什麼？加持是你受到、獲得諸佛的加持，這也是密教行者的所求，可是天下沒有白吃的午餐，佛的午餐也不會白白給你，一碗二十塊。你要能夠舍得掏出來供養佛如來，左邊十塊，右邊十塊，二十塊。你能供養、你能施、你能舍表示你沒有貪著心、有孝心、能舍，就清淨，所以這個孩子就很乖，就感得諸佛來摸摸你的頭，乖孩子就摸頭，壞孩子就敲頭，一敲頭裂七分。那個加持是從供養來，有施心有舍心，因爲不貪著的關系，有不貪著心；能舍所以有清淨心，心清淨，這個都是密教裏面沒寫出來的，含在裏面的精神，等成觀阿阇梨來開示，你就懂了，而且都沒收錢，太便宜了。這個就是密教的精神，你不要看密教裏面，你去把大正藏目錄密教部翻開看，都是什麼什麼供養儀規，爲什麼供養？就是施。我們講不好聽的，就是我們要巴結佛菩薩，要表現我們的孝心，事實上就是修舍，然後經由密教這套儀規，因爲它裏面有召請，請佛然後供養，所以我們就有辦法直接供養，不用經過中介。因爲經過中介他扣一半你也不知道，所以我們可以直接供養，這個重要就在這裏，我們有門路，你要供養佛菩薩你沒有門路怎麼供養？那個門路就是儀規。你不要說請佛菩薩來供養，你要把行政院長請到你家吃飯你說容易不容易，更何況是請佛菩薩，密教這套儀規能夠把諸佛賢聖請到你的壇上來供養，你看看；你能夠把諸佛菩薩請到你的壇上，不要說你供養什麼，他只要看你的供養覺得不錯，點點頭，那你就賺翻了。乃至于他老人家，你供養的他聞一聞，說不錯，那你就平步青雲了，在菩提道上，不要說什麼，甚至你能把佛菩薩請來這一點就不得了，可是你生爲凡夫何德何能？
你住的地方又那麼小，那麼不莊嚴不清淨，你何德何能把佛菩薩請來，就靠那一套儀規，所以那儀規是很重要的，我們中國從唐武宗毀佛這些都毀掉，所以就沒有人真正修行密法，這密法的可貴處就是能夠如法請佛、如法供養佛菩薩、如法供養本尊；你把本尊請來，又做種種供養，你如果有什麼請求，他老人家也不好意思不答應，因爲他吃了我一頓，不好意思不答應。事實上我雖然這樣诙諧的講，但道理是這樣，譬如你送個禮物給什麼院長，他如果收了你就有希望，就把他退回來，那就沒希望了。這就是密教的核心，供養、加持這兩個，但這個都要靠儀規。幸好日本幫我們把這套儀規都保持好好的，從空海大師從長安請回去，他們都一直在作，我覺得日本這麼小一個國家，能夠後來這麼強盛，恐怕跟修行密法不無關系。事實上是這樣，曆代曆史上佛法昌盛的時候，那個國家就是很強；佛法衰亡的時候那個國家也快亡了，以印度來講是這樣，我們唐朝這麼昌盛就是佛法昌盛，所以這個佛法就是這麼不可思議。還有我們說唐初叁大士，全都是在唐玄宗的時候來，而且都是當他的國師，所以他很有福報。本來安祿山之亂應該亡國的，安祿山的力量很大，但他卻能存活下來。
凡一切有相之物，無論其爲染爲淨，爲色爲心，一一皆聚之壇上，使與法身融會，而成就不可思議之妙果。(中間略掉)是以真言學者，須先明顯教大乘經典，然後方可進習真言。顯教大乘經典要能先了解，你不要什麼都不懂就去學密教，學了半天就好象學外道一樣，你不知道它背後的道理，雖然有那個事相可以啓用，可是它真正的是那個道理，內息理觀，不然，則棄本逐末，舍本逐末，自蹈邪網，招世謗言，爲害匪淺也。蓋佛教根本皆以觀心爲主。佛教根本都是以觀心爲主，無論何宗何派，不管哪一宗哪一派，若舍放法實相外，別求他法，即是魔說，非佛教也。故天臺以止觀爲業，華嚴以法界觀心。唯識、叁論，亦各有安心之法，淨土十六觀，禅宗參究等，皆安心之方法也。特以各宗既屬顯教，詳于理解，而略于方便，以致下手爲難，開悟匪易。而密宗則方便多門，隨事隨處皆可入手，故修行較易，收效較速也。
這我要講一下，因爲密教你如果根器不好的學一個咒也行，也算學密，只不過專學一個咒、專持一個咒，或是學一尊、一咒、一印也可以，根器不夠的話，根器多的就學多尊，乃至于學一部、兩部都可以，所以它很方便，不那麼死板。相對于學禅宗，無門爲門，那就等于沒有，對根器不行的人根本就沒用，根器好的人一聽就悟了。象華嚴宗又很龐大，你要學華嚴宗至少要把《華嚴經》看完，而且不只是看完，要熟；而且法界觀門要懂，但是你學密教的話如果根器不夠，發心不夠大，也不一定要學整個全套的密法，你學其中一小部分也行。可你學華嚴宗只學其中一小部分那根本不行，絕對不成，天臺宗也是你要學你要整套學到，能精通到什麼地步那是其次，可是整個要學過。但是密教第一個你除了要當阿阇梨以外，當阿阇梨一定全套都學，一般人能夠這樣嗎？很難。如果能夠學其中一部、一個法、一尊也就不錯了，能夠可能多學更好，你的資源越多。學真言宗或是密教最大的好處在什麼地方？無畏，這個不是我講的，是佛講的，你心裏不會害怕，不會害怕什麼鬼神、外道、邪魔，你不會怕，也不怕人家來找你麻煩，因爲什麼？因爲有很多外道的密法你不理解、也沒有學真言宗真的會害怕，但你學了真言宗沒有恐懼，你就不怕惡人，如果他惡的話，那你比他更惡。就好象佛世尊他要降伏大力鬼王，他變得比他更大、更高、更醜，把他嚇壞了，那就是降伏法，佛世尊在顯示相的時候就是密教的降伏法。
《大日經疏講解 第12集》全文閱讀結束。