大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第12集

　　我們繼續講，會性法師引《密教通關》裏面講密教規製，規矩跟製度，不特真言密咒需經傳授，不只是真言密咒必須要有師傳授才可以；及一切典有義文字若未經師傳誦皆稱盜法。在真言部裏面一切的經典，以及有意義的文字如果沒有經過師，當然指阿阇梨傳而自己誦的話就稱爲盜法。會性法師在這裏就標注據此，根據這樣的講話，則密典亦不許閱矣，可他偷看了。又雲，《密教通關》裏面又講：今國內僧衆以楞嚴大悲等咒爲日常功課，其平時爲人祝禱，又以水陸焰口爲最要法事，我們這個顯教，國內的僧衆都是以楞嚴咒、大悲咒當作日常的功課，早晚課，他平日爲人祝禱、祈求，水陸放焰口是最重要的法事之一。習者密部，古代密教部都已經絕響，斷絕了；或無人傳授而隨意自作，因爲密教部的東西沒有人傳授那就自己隨便照自己的意思去作，如果不知道而誤犯了還情有可願。然後即知而苟由沿習妄作，但是既然已經知道了，還是這樣按照習慣這樣亂作，則在法難述，不但誦之無功反招大咎，不但你誦了沒有什麼功德，反而卻有大罪。在人爲我慢貢高，盜法失心墮無間獄，在人就是從人方面來講，這個做人就我慢貢高，盜法師心，師心是指師心自用，所以密教部的東西，如果沒有師傳，而你自己去看，自己就這樣看藏經這樣學，這就是我慢貢高。爲什麼？因爲如果有師可以求而你不去求那就是傲慢，不肯求人爲師，自己當自己的師父，這就是非常傲慢。是盜法，因爲這是不允許你偷學的，所以是盜法；師心就是師心自用，自己當自己的老師，不肯拜人爲師。

　　我舉自己的例子，我小時候是很調皮的，但我學佛是很規矩的，很乖的，不曉得爲什麼。密教部的東西，說不能看我就不看，就好象說律部出家律在家人不能看，我就不看；看了會怎麼樣？你知道嗎？如果在家人盜看出家律不准出家，所以如果剃度師知道他有盜看出家律就不能收他爲徒，不能給他剃度，這是佛製的。同樣就是有這兩部，律部跟密部，既然是密部你就必須要如法的學它，修行人就應該規矩，應該降伏自心，不有自己妄自尊大，那樣就我慢功高。我在家的時候因爲因緣的關系，所以學了一些藏密，出家輾轉就學了唐密、東密，沒有拜師學的我都不會自己去持那個法，完完全全按照遊戲規則來，因爲按照遊戲規則我就玩的很好玩，不按照遊戲規則那就亂玩，亂玩絕對不會好玩的，所以我就越玩越有勁。最重要師心自用，其實就包括我慢貢高，還有既然是密就還之于密，讓它保持密，我們正統的密教結手印的時候都是蓋起來，不是正統的密法或是邪密都是亂比，比給人家看的，做秀。密法就是密法，這個手印是密印，所以一定要密，不是給你好象弄玩，秀給人家看，讓人認爲你很了不起，不是這樣，不是來秀的。所以就必須要這樣，規規矩矩的，這樣才好玩，這樣才會有靈驗。因爲這樣你跟佛所教敕的道理是相通相驗的，所以如來護念，佛力加持。

　　學了密教以後我就獲得很多，但是我也是從顯教來的，因爲我們的密教也是斷了一千多年，我開始學的時候也是經過很長的適應，這個蜜月期好長好長，適應它。適應期間內心也免不了很多的掙紮、不習慣，就好象一個女的嫁到人家家裏去，不容易習慣。有的人一輩子也不會習慣，跟公婆永遠也不合，我這個媳婦嫁進去，經過一陣子的掙紮，經過種種的次第，接著跟公婆就很融洽，就獲得很多好處，公婆就給很多東西。最重要我學密教最大的獲得什麼？調伏分別心，因爲以前總是以禅爲主，以禅爲體，以密爲用，但是體跟用哪一個爲先？當然是體爲先，但說以禅爲體，以密爲用，就把密教扁到第二位了，就不是大老婆是小老婆。這個是以禅爲體，以密爲用，這是蜜月期適應期第一期；第二期是禅密一體修或是顯密一體修，或是顯密並修，差不多的意思，就是兩個差不多有點擺平，大老婆跟小老婆地位一樣高。接著就漸漸越深入就越能體會密教真正的好處，殊勝的地方，那就不一樣了。我講這個完全是我自己體驗，並不是照一般人講密高，我不是這樣，我是自己輾轉這樣體驗過來。

　　接著下面會性法師寫據此，照這麼講大悲咒也不許持念了，否則不但無益，且招大損矣。又有人謂，《密教通關》裏面，又有人說誦大金剛輪，也就是大輪金剛咒以後，就可以隨意念誦，不必灌頂，這個就有如有人自撿湯頭，不求良醫，終必枉死也。自己爲自己把脈，自己看病，自己爲自己開藥方，去采藥煎藥自己吃，那一定要枉死了。所以要學密教而不求阿阇梨的話，那就毫無是處，另外筆者于未閱《密教通關》前，會性法師自己說，在他還沒有看密教通關這本書之前，已閱過密藏，所以已慢了一步，會性老法師已經圓寂了，所以我在這邊講希望他能原諒。《閱藏知津》說密壇儀規需有師承，設或則自結印持名便名盜法，遭譴不小，會性法師說以則自結印持名便名盜法。他剛剛是密林阿阇梨的話，現在以蕅益大師的話說要結印持咒才稱爲盜法，可是則于閱密藏時不需結印持名，他說但是我在看密藏的時候並不需要結印持名，好象似不遭盜法，所以就敢放心的翻閱一過，依自今略作提要。可是你要搞清楚，第一點蕅益大師也是不學密的，第二點那時候已經也沒有密教了，所以我就大膽的講一句話，蕅益大師對于密法不是內行，所以他講的也不是最專業的話，如果專業的話應該是密林阿阇梨，他就是專業的，他寫這個等于爲自己開脫。不過我能理解他的感受，他很喜歡看經，密教的經典又這麼的吸引人，不看心很癢，所以就引蕅益大師的話說這樣好象還是可以看，而且不算盜法，事實上這個是不正確的，各位要知道。下面一條在密言密，則《密教通關》堪稱善本，不得不讀，這本書是近代密宗泰鬥持松阿阇梨所著的，會性法師也是推薦密林阿阇梨。以上就是引《大藏會閱》裏面講關于密教部分重要的地方，也就是一切真言密教都應該有師承才可以。

　　我們現在回頭看，進一步研討、探討一下爲什麼密教部不可以私自就看，然後就這樣學，有叁點應該說。第一個就是要破除行者，修行人他的慢心，他的我慢心，也就是破除他的我。你修行不管是修顯教、密教都是爲了破我執、我慢、我見、我貪、我愛等等，可是你要學這個最高的密法，卻是以我慢貪著來學，而且行不由徑，不按照規矩來，這樣就是不重法，也不尊重如來，也不尊重法，因爲法有它的法則，你不按照規則來你修什麼法？你修這樣的法有功德嗎？沒有，你沒修行之前就已經犯規了，那還修什麼？第一點。然後學佛最後是要解脫我令入無我的境界，無我才是解脫，你一開始學是依著這個貢高的我慢，我慢如山，再修也沒有用，我慢這麼大，就好象癌細胞一樣，你所吃的這些營養全都長養癌細胞。這就第一點爲什麼密教部不可以沒有師傳而自已自修自練，就破除你的我。第二個因爲它是密部的，既然稱爲密部，佛說顯教的大家都會看，就任你去看，說密部就一定有它的道理，不讓你隨便去看，這樣看了或學了沒有好處。既然是密部就應該依佛所說的是密還之于密，維持它是密。我順便講到說律部出家律在家人不能看，我是很喜歡看書的人，一直很想知道出家律講些什麼，所以我受完叁壇大戒以後第一個感覺就是現在可以看南山叁大部了，可以看那些所有的律部的書，就很高興。它的規矩是這樣立的，一定有它的道理，你就是依教奉行，隨順佛教，應該是這樣；教你不要看你偏偏要看，這只是講說你不要看。還有一個密教部裏面講的很多的法，那些法很多都是有威力的，而且威力也要來自于你要修得對，你如果修不對的話，那就所謂的走火入魔，會出差，會有很多問題出來，所以你若不聽話自己去亂學，肯定出問題。極少出問題，太少，不是密部的你去學都會有問題，何況密部；它裏面就是有很多的不可思議的東西在裏面，還有很多是要用的，在事相上啓用的，你道理也不懂，怎麼修也亂搞，你又拿去亂用，你自己死了，別人也死了，所以就不應該自己私自亂學密法，必須要有師傳承才不會有問題；而且這個傳承是一脈相傳的，絕對不會有差錯。

　　接著講《密教通關》裏面第四回講安心觀道，真言宗之所以勝出于顯教諸宗者，比顯教殊勝而且高于這意思；貴有事相之作法也，因爲它有事相的作法。什麼意思，也就是顯教一般講道理，事相上比較少，這有一件事情要厘清的，我們因爲受了顯教的熏陶比較久、比較多，我們一般有一項理解認爲理高于事，事實上是什麼？會讓你很壓抑，我講給你聽。成佛是理上成佛還是事上成佛？事上成佛，爲什麼？因爲理上本來是佛，不用更成佛。所以成佛事上成佛，事上就是事相上成佛，所以佛成佛的時候是八相成佛，八相成佛就是八件事，就是八事成佛，第一點。第二個，事是什麼？四大、五蘊、六塵、八識都是事，所以你成佛的時候不用在理上成佛，理上本來衆生即佛，所以成佛的時候是轉四大五蘊爲佛身，八識爲佛心，心跟身全都成佛，不是只有心成佛；而且這個心成佛是真的成佛，不是比量成佛。我們講理上成佛是比量上，現在講事相上的成佛是什麼？就是把理落實在事實上，這個事實是什麼？這個事實是你看得到，摸得到的事，所以佛成佛的時候全身是金剛不壞之身，那是看得到的，涅槃以後燒了全身舍利也是看得到的。但是我們理上的佛，我們每一尊佛燒了都變成灰，所以心中沒有金剛心，身體上也沒有金剛身，只有灰心跟灰身，一燒出來都是灰，那只能拿來當人工肥。這個事是很重要的，還有你在修的時候都在修什麼？都在修事，你不是要轉八識，轉八識就是事，是用理來轉事，理是手段，事是目的，就這樣。這是不是很革命性的想法，但是經過浸洇…

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