..续本文上一页,离言法性。
不管怎么样表示,讲不讲,打的动作、肢体语言,总而言之就没有明白表示怎么样做,密教就不一样,向上向上一直到无量都有法门,你就是学不完也修不完,越修就越庄严,无量庄严,这就是密教的好处。唐武宗把佛教给毁了,禅宗也受了重大的创伤,大概就从那个时候开始就公案、语录都出来了,就参公案、参话头,等到宋朝的时候,编了一个《碛砂藏》,大藏经宋朝的,日本大藏经总共有一百五十册左右,但是《碛砂藏》有几册你知道?四十册,而且里面百分之八十都是禅师语录,连经都很少,大概就是佛教那时候新创,新受伤,文献散失在各地收不回来,没办法去聚集,即使想要编大藏经也没什么可以编,最容易拿到的就是禅师语录,所以编了百分之八十。乃至惨到什么地步,不只是密教,律教也是一样散失,禅宗里面的《楞伽经》也找不到了,所以在宋朝苏东坡的时候,有一次被贬江南在山里面的一个寺庙碰到一位张居士,张居士是进士出身,宰相退休,他们都是等于坐同一条船,共同的命运,在幻海浮沉。那时候张居士已经退休,苏东坡还在浮沉之中,那个张居士就在书架上拿了一本《楞伽经》交给他,跟他大致讲了一下叫他怎么修,甚至跟他讲现在只有这么一本,你要修个大功德才好。他说怎么修?因为你书法好,所以你把它抄一遍,雇工请人印画、刻,苏东坡因为听了《楞伽经》的道理很高兴,开始写,写完就印,刚印好他就升官了,官运一直往上升,升到最高的地步,不过没有几年,因为他年纪已经大了,过了大概五六年就过世了。但是就是因为苏东坡这么一抄,所以《楞伽经》传下来,如果没有苏东坡抄的话也断了,你看惨不惨。《楞伽经》是所谓的正法眼藏,达摩直指的印心法门,所以不要说密教没有,乃至于到那个地步也没有了,到能够住山地步的人很难。这样一比较你就知道真言密教的可贵,提供你无限宏观的愿景,就是无上菩提,E时代的解经,你就容易听进去了。
我前面讲有种种的密法,现在讲各种密法的比较,一唐密,现存唐密,是正但不一定纯,而且是不全的。相对于真言密教真言宗密法是真正密传全部的东密,而且是最正、最传统、最有根据、最完全的密法,但现在的唐密就不是这样,其实依台湾的现況来讲,讲台湾的现状就等于讲所有的唐密;现况是什么?我所知道的只有两个法,一个是准提法,一个是秽迹金刚法,仅存的。可是密法有多少?太多了,无量无边,所以它太不全了,而且它所遗留下剩下一点点正法的余绪本身也不全,因为只有一咒一印;准提法就只有一个准提咒一个准提印,秽迹金刚法一个秽迹咒,一个秽迹印,加上前面一个简单的祈请,所以很不全。为什么说是正但不纯?因为现代的人,譬如一位法师,他传这个准提法他是很有名,这位原来是法师,后来就不再僧宝中,听懂嘛。他传的准提法五处加持都不是很正确,连五处加持都不正确,在仪轨里面;另外没有仪轨里面各别传授讲供养,东密真言宗是讲六供,他讲十供,十供当然他也许是依《华严经》,十供。可是真正的密法是六供,而且这个等于是没有什么根据,所以就不是很纯粹,另外这位法师有位师弟就更不一样,他把准提神咒跟准提印加上藏密的仪轨,有一个道场,他就跟藏密结合了,就更加不纯了。另外有一位习禅的大居士,他专传准提法,他的准提法也是他自己依藏密而编的一个仪规,所以那个就更加不纯,这是准提法。秽迹金刚法也是有类似的情况,这个我都学过,而且是拜师学的,不是自己看藏经修,你若看藏经自己修,修到后来会毛毛的。后来就有人编秽迹金刚法,加上净三业真言、莲花合掌,净法界真言,金刚合掌,文殊师利护身真言,金刚合掌,这个都是原来所没有的,原来就是慧三老和尚传的,都没有这个,乃至还加上一字金轮,百字明,这个都没有,所以这个自己编进去的,我觉得这样不好。你依你所如法求来的,你就如法修行,你就也这样如法传下去,以存其真,这样还有传承的加持力。你自己编的话,那就是种我慢,这样是不好的,而且混乱正法,这样不好。所以现存的唐密就是这样,仅存的两个法常常也不是很纯正,这也是很可怜的事。
第二个台密,是正而不纯,台密是正的,但是不纯,不纯的原因就是它跟天台法结合,而且变成次要的地位,以胎藏为主,附于天台。而且它是不全的,因为它只提倡修胎藏,以胎藏界为主,所以密法不是它的主法,非主法。
接着讲东密就是最正统,三国传灯,有史可考,最纯正,悉皆唐密,千年相承,没有篡改、没有混杂它法,于理于事没有违背如来教理及戒律,显密一脉,丝丝相扣,最的根据,字字皆从大藏经中来,没有混杂其它的法。乃至于日本本地的法、世间法都没有进去,于理于事没有违背如来教理及戒律,最有根据,字字皆从大藏经中来,佛口亲说,最完全,包含金胎二部、及五部:佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。
接着我们讲藏密,关于藏密我前面有时候会点到为止,碰触到,我们只讲史实,历史上、学术上研究的结果就是这样,它是杂合,而且它们自己也承认很多东西合在一起,杂合所以不纯正。第一讲它的成份,从学术界到佛教界都是有这样的结论,依大英百科全书,跟大美百科全书,哲学大辞典,佛光大辞典,都是这么写,怎么写?你若查喇嘛教,都会这样写,它原来是依它西藏本地的苯教Bon、婆罗门教、道教、佛教,这样组合起来,苯教是什么?不是有所谓的黑教吗?那就是苯教。而且这个苯教很有意思,自从内陆传进去的道教的风水、符咒、算命,他们搞那个东西,所以有一位什么大师,他就是黑教的大师。黑教不是藏密四大派之一,连藏密都不承认它,所以不要搞错,藏密红、黄、花、白,四大教,黑不是。藏密婆罗门教的成份就是它有怛特罗(Tantraism)壇城教,这个如果会英文的人你上网输入这个英文就可以知道很多很多,就是无上瑜珈。所以它的内容成份很多,就不是很纯正的,当然至于理跟事我们就不谈了,我们只讲学术上大家都公认的,因为理跟事会争辩,我也不想跟人家争辩。
以历史的来源来看,我们中国僧人,从中国到印度去求法是从东晋法显,西元404年,很早,那时候大不列颠还没有国。大不列颠一直到西元600多年的时候才有北欧的海盗进来,等于差不多我们隋朝的时候。所以从法显大概400到800年之间中国的僧人到印度不断的求法,可是到了西元八百年的时候,就再也没有汉僧进去印度求法,为什么?因为800年九世纪,回教徒进入印度已经灭了印度,而且他们进了印度回教徒是会杀伊教授的,我们有一个大石佛,好端端没事前几年被回教徒炸掉,在尼泊尔,好大好大,比我们中国的敦煌石窟、龙岗还要大,没事就没把它炸掉。回教徒是很不可思议的,非是常情所能理解,因为他们跟阿拉在一起,我们不懂阿拉。到西元900年的时候,十世纪,回教徒就完全占领的全印度,印度是完完全全灭掉了。西元900年也可以印度正式没有佛教,跟着印度这个国家灭掉了,它变成一个外族统治的国家,乃至于印度有一个高僧叫阿底峡,在1038年入西藏,应藏王所请。可是距离900年已经差不多一百多年的事情,因为印度灭了,佛法也跟着灭了,所以婆罗门教乘机就又复兴,这个因缘是什么?因为佛法讲慈悲平等,这个时候因为印度被灭了,他们复兴印度教固然是习气,但也是为了要自保,要巩固自己的民族,就好象尤太人,虽然他们亡国几千年,但他们所到地方都以尤太教巩固自己,让这上尤太民族不会灭掉,国可灭族不可灭,用这个尤太教巩固他们的血脉,否则就完全被人同化掉了。你看老中就知道,老中人太多到外国被同化掉也没什么关系,不少你两三千、两三万人。
阿底峡是他们最早的祖师之一,他进去西藏的时候已经是十一世纪了,那个时候他带进去的法照这样判断已经不是纯粹的佛法,已经跟婆罗门教有融合,应该算是佛法的余绪,跟婆罗门教结合在一起的东西。乃至于象马耳巴、刚郭巴、密勒日巴,他们都是十三、十四世纪的人,也就是元朝的时候,他们到印度去求法,铁定就都不是佛法了。马耳巴去请法,越过喜马拉雅山也是很辛苦,虽然那么辛苦可是他每次都是拉两三匹、三五匹马或骡子装满了黄金到印度去供养上师,求了法以后回来再开班授徒,过了若干年以后补习费收够了再集了很多黄金,再去印度,再回来再开班授徒,再赚黄金,然后再去供养上师。我们反观玄奘大师、义静大师、法显大师也没有听带很多金子去,没有;能够带一条命过去就不错了,是不是?所以从来没有这样子,回来也没有赚金子,这就民族不一样,有点差别,所以法上也有点点不一样,我这只是就学术上来谈,其它的不谈。
马尔巴是1012-1097,这是师公,是密勒日巴的师父,刚郭巴是密勒日巴的徒弟,我跟大陆人接触才发现他们对藏密完全不是很了解,甚至不知道有红黄花白四大派。DB法王是白教的,我以前学的是白教的,后来就不学了,知道东密以后,知道正统密教是这样就不再学了。达赖喇嘛是黄教,好了就讲到此为止,同样的,祝各位身体健康、家庭合乐、勇猛精进、少吃少睡多修行。
《大日经疏讲解 第18集》全文阅读结束。