..續本文上一頁，離言法性。
不管怎麼樣表示，講不講，打的動作、肢體語言，總而言之就沒有明白表示怎麼樣做，密教就不一樣，向上向上一直到無量都有法門，你就是學不完也修不完，越修就越莊嚴，無量莊嚴，這就是密教的好處。唐武宗把佛教給毀了，禅宗也受了重大的創傷，大概就從那個時候開始就公案、語錄都出來了，就參公案、參話頭，等到宋朝的時候，編了一個《碛砂藏》，大藏經宋朝的，日本大藏經總共有一百五十冊左右，但是《碛砂藏》有幾冊你知道？四十冊，而且裏面百分之八十都是禅師語錄，連經都很少，大概就是佛教那時候新創，新受傷，文獻散失在各地收不回來，沒辦法去聚集，即使想要編大藏經也沒什麼可以編，最容易拿到的就是禅師語錄，所以編了百分之八十。乃至慘到什麼地步，不只是密教，律教也是一樣散失，禅宗裏面的《楞伽經》也找不到了，所以在宋朝蘇東坡的時候，有一次被貶江南在山裏面的一個寺廟碰到一位張居士，張居士是進士出身，宰相退休，他們都是等于坐同一條船，共同的命運，在幻海浮沈。那時候張居士已經退休，蘇東坡還在浮沈之中，那個張居士就在書架上拿了一本《楞伽經》交給他，跟他大致講了一下叫他怎麼修，甚至跟他講現在只有這麼一本，你要修個大功德才好。他說怎麼修？因爲你書法好，所以你把它抄一遍，雇工請人印畫、刻，蘇東坡因爲聽了《楞伽經》的道理很高興，開始寫，寫完就印，剛印好他就升官了，官運一直往上升，升到最高的地步，不過沒有幾年，因爲他年紀已經大了，過了大概五六年就過世了。但是就是因爲蘇東坡這麼一抄，所以《楞伽經》傳下來，如果沒有蘇東坡抄的話也斷了，你看慘不慘。《楞伽經》是所謂的正法眼藏，達摩直指的印心法門，所以不要說密教沒有，乃至于到那個地步也沒有了，到能夠住山地步的人很難。這樣一比較你就知道真言密教的可貴，提供你無限宏觀的願景，就是無上菩提，E時代的解經，你就容易聽進去了。
我前面講有種種的密法，現在講各種密法的比較，一唐密，現存唐密，是正但不一定純，而且是不全的。相對于真言密教真言宗密法是真正密傳全部的東密，而且是最正、最傳統、最有根據、最完全的密法，但現在的唐密就不是這樣，其實依臺灣的現況來講，講臺灣的現狀就等于講所有的唐密；現況是什麼？我所知道的只有兩個法，一個是准提法，一個是穢迹金剛法，僅存的。可是密法有多少？太多了，無量無邊，所以它太不全了，而且它所遺留下剩下一點點正法的余緒本身也不全，因爲只有一咒一印；准提法就只有一個准提咒一個准提印，穢迹金剛法一個穢迹咒，一個穢迹印，加上前面一個簡單的祈請，所以很不全。爲什麼說是正但不純？因爲現代的人，譬如一位法師，他傳這個准提法他是很有名，這位原來是法師，後來就不再僧寶中，聽懂嘛。他傳的准提法五處加持都不是很正確，連五處加持都不正確，在儀軌裏面；另外沒有儀軌裏面各別傳授講供養，東密真言宗是講六供，他講十供，十供當然他也許是依《華嚴經》，十供。可是真正的密法是六供，而且這個等于是沒有什麼根據，所以就不是很純粹，另外這位法師有位師弟就更不一樣，他把准提神咒跟准提印加上藏密的儀軌，有一個道場，他就跟藏密結合了，就更加不純了。另外有一位習禅的大居士，他專傳准提法，他的准提法也是他自己依藏密而編的一個儀規，所以那個就更加不純，這是准提法。穢迹金剛法也是有類似的情況，這個我都學過，而且是拜師學的，不是自己看藏經修，你若看藏經自己修，修到後來會毛毛的。後來就有人編穢迹金剛法，加上淨叁業真言、蓮花合掌，淨法界真言，金剛合掌，文殊師利護身真言，金剛合掌，這個都是原來所沒有的，原來就是慧叁老和尚傳的，都沒有這個，乃至還加上一字金輪，百字明，這個都沒有，所以這個自己編進去的，我覺得這樣不好。你依你所如法求來的，你就如法修行，你就也這樣如法傳下去，以存其真，這樣還有傳承的加持力。你自己編的話，那就是種我慢，這樣是不好的，而且混亂正法，這樣不好。所以現存的唐密就是這樣，僅存的兩個法常常也不是很純正，這也是很可憐的事。
第二個臺密，是正而不純，臺密是正的，但是不純，不純的原因就是它跟天臺法結合，而且變成次要的地位，以胎藏爲主，附于天臺。而且它是不全的，因爲它只提倡修胎藏，以胎藏界爲主，所以密法不是它的主法，非主法。
接著講東密就是最正統，叁國傳燈，有史可考，最純正，悉皆唐密，千年相承，沒有篡改、沒有混雜它法，于理于事沒有違背如來教理及戒律，顯密一脈，絲絲相扣，最的根據，字字皆從大藏經中來，沒有混雜其它的法。乃至于日本本地的法、世間法都沒有進去，于理于事沒有違背如來教理及戒律，最有根據，字字皆從大藏經中來，佛口親說，最完全，包含金胎二部、及五部：佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部。
接著我們講藏密，關于藏密我前面有時候會點到爲止，碰觸到，我們只講史實，曆史上、學術上研究的結果就是這樣，它是雜合，而且它們自己也承認很多東西合在一起，雜合所以不純正。第一講它的成份，從學術界到佛教界都是有這樣的結論，依大英百科全書，跟大美百科全書，哲學大辭典，佛光大辭典，都是這麼寫，怎麼寫？你若查喇嘛教，都會這樣寫，它原來是依它西藏本地的苯教Bon、婆羅門教、道教、佛教，這樣組合起來，苯教是什麼？不是有所謂的黑教嗎？那就是苯教。而且這個苯教很有意思，自從內陸傳進去的道教的風水、符咒、算命，他們搞那個東西，所以有一位什麼大師，他就是黑教的大師。黑教不是藏密四大派之一，連藏密都不承認它，所以不要搞錯，藏密紅、黃、花、白，四大教，黑不是。藏密婆羅門教的成份就是它有怛特羅(Tantraism)壇城教，這個如果會英文的人你上網輸入這個英文就可以知道很多很多，就是無上瑜珈。所以它的內容成份很多，就不是很純正的，當然至于理跟事我們就不談了，我們只講學術上大家都公認的，因爲理跟事會爭辯，我也不想跟人家爭辯。
以曆史的來源來看，我們中國僧人，從中國到印度去求法是從東晉法顯，西元404年，很早，那時候大不列顛還沒有國。大不列顛一直到西元600多年的時候才有北歐的海盜進來，等于差不多我們隋朝的時候。所以從法顯大概400到800年之間中國的僧人到印度不斷的求法，可是到了西元八百年的時候，就再也沒有漢僧進去印度求法，爲什麼？因爲800年九世紀，回教徒進入印度已經滅了印度，而且他們進了印度回教徒是會殺伊教授的，我們有一個大石佛，好端端沒事前幾年被回教徒炸掉，在尼泊爾，好大好大，比我們中國的敦煌石窟、龍崗還要大，沒事就沒把它炸掉。回教徒是很不可思議的，非是常情所能理解，因爲他們跟阿拉在一起，我們不懂阿拉。到西元900年的時候，十世紀，回教徒就完全占領的全印度，印度是完完全全滅掉了。西元900年也可以印度正式沒有佛教，跟著印度這個國家滅掉了，它變成一個外族統治的國家，乃至于印度有一個高僧叫阿底峽，在1038年入西藏，應藏王所請。可是距離900年已經差不多一百多年的事情，因爲印度滅了，佛法也跟著滅了，所以婆羅門教乘機就又複興，這個因緣是什麼？因爲佛法講慈悲平等，這個時候因爲印度被滅了，他們複興印度教固然是習氣，但也是爲了要自保，要鞏固自己的民族，就好象尤太人，雖然他們亡國幾千年，但他們所到地方都以尤太教鞏固自己，讓這上尤太民族不會滅掉，國可滅族不可滅，用這個尤太教鞏固他們的血脈，否則就完全被人同化掉了。你看老中就知道，老中人太多到外國被同化掉也沒什麼關系，不少你兩叁千、兩叁萬人。
阿底峽是他們最早的祖師之一，他進去西藏的時候已經是十一世紀了，那個時候他帶進去的法照這樣判斷已經不是純粹的佛法，已經跟婆羅門教有融合，應該算是佛法的余緒，跟婆羅門教結合在一起的東西。乃至于象馬耳巴、剛郭巴、密勒日巴，他們都是十叁、十四世紀的人，也就是元朝的時候，他們到印度去求法，鐵定就都不是佛法了。馬耳巴去請法，越過喜馬拉雅山也是很辛苦，雖然那麼辛苦可是他每次都是拉兩叁匹、叁五匹馬或騾子裝滿了黃金到印度去供養上師，求了法以後回來再開班授徒，過了若幹年以後補習費收夠了再集了很多黃金，再去印度，再回來再開班授徒，再賺黃金，然後再去供養上師。我們反觀玄奘大師、義靜大師、法顯大師也沒有聽帶很多金子去，沒有；能夠帶一條命過去就不錯了，是不是？所以從來沒有這樣子，回來也沒有賺金子，這就民族不一樣，有點差別，所以法上也有點點不一樣，我這只是就學術上來談，其它的不談。
馬爾巴是1012-1097，這是師公，是密勒日巴的師父，剛郭巴是密勒日巴的徒弟，我跟大陸人接觸才發現他們對藏密完全不是很了解，甚至不知道有紅黃花白四大派。DB法王是白教的，我以前學的是白教的，後來就不學了，知道東密以後，知道正統密教是這樣就不再學了。達賴喇嘛是黃教，好了就講到此爲止，同樣的，祝各位身體健康、家庭合樂、勇猛精進、少吃少睡多修行。
《大日經疏講解 第18集》全文閱讀結束。