大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第22集
好，我们继续讲，禅跟密比较的结果禅是什么？简单讲就是舍有入空，这个有是什么？有就是三有，三界称为有。舍有入空、舍染入净；因为舍染入净就清净如虚空，所谓的一丝不挂等等，都是这个境界。既然说舍染入净、舍有入空你就必定经过破妄、离执、离染、不贪、不求、不得(世法)，不是不得佛法，所以一般人就入了断灭空、恶取空就是不得或无所得，不求是不求世法不是不求佛法；不得是不得世法，而不是不得佛法，这佛法的一切智、种种智慧福德都要得的，得但是心里面不贪着，你不得你说你不贪着，没有嘛，没有什么贪着不贪着？这样所以能够入清净无染，犹如虚空的境界，所以不着一物就变成唯一法门，也就是不二法门，就是一个。就是这样，你所读的显教经典不是都这样子吗？乃至最高的禅宗也都是这样子。
我们刚刚讲显教里面最高的禅宗是舍有入空，密教再从空出有，所以才更上一层楼，所以向上一着就这样子了。密教从空出有那个出就是生出的意思，从这个空的这个根本，所以我讲的都是跟教理来的，从空根本生出一切法来，这是什么？所以从空出有就变成无量庄严，无量方便，所以不是指无门为门，只有一个门这样子，而是有无量的方便。为什么能够从空出有无量庄严？因为具修无量的妙法，成就无量的妙功德，智慧方便，你这一比较就知道这个显教跟密教的差别。你一听密教这么好，可是不是任何人都可以这样修，因为密教虽然有无量法门、无量方便，我以前讲譬如什么样的人可以修密教？那我说任何人都可以修，也就是最底层，没有条件，任何人以任何资质、任何根器都可以学密教，只不过是增加福德，还是增长善根，还是要修最高的究竟的正修密法，然后入如来不思议秘密境界，这是不一样的。刚刚讲这个是正修密法，正修而不是前方便，也不是资粮，而是正修，已经一切资粮都具备了，开始上路了，入真言道的正修，正修真言道。这个当然不一样，如果你不要正修真言道，准备要入如来的秘密庄严境界，如果你不是这样子的话，那么任何根器的人都可以学密教，或多或少学一些。可是你要正修具足的修密法，这有条件，条件是什么？条件就是你必须要经过这些过程，达到这样的境界。也就是简单讲就是理跟事两方便，理上你要正解解得佛的基本教理，事上也开始修而且有所悟了，而且事上也做到了，不只是了解而已，做到了破妄、离执、离染、不贪、不求、不得世法，你已经是当然这包括所谓的厌离心早就有了，这个世法我已经不要了。经过这样的境界，舍一切世间而得入于清净本心，这样才能学真正的正修真言道，否则只是跟密教结缘，或是修一些福德这样子，增长一些善根，但只是方便，不能入于究竟的真言道。
这我必须要说明，大家只是想密教好、密教高、密教比较快，快是不错，譬如以旅行来讲飞机是最快的，可是你要有钱买得起机票，你没钱买机票那只好坐汽车，或者其次你买快车票，但你若什么本钱都没有，一票都没有那你只好靠两腿，这两票，那就很辛苦，就慢慢的，我们台湾说叫步轮。因为有车，乃至于马车也是有轮子，但是步行就没有轮，就靠步的轮子，叫步轮。所以快没错，但是要有本钱，要买得起票，而且我告诉你这个车是绝对没办法逃票。
你看看禅宗舍有入空，清净一相就是那个方便，那个方便等于是没有方便，就是一个法，你做到就做了，你做不到他也不跟啰嗦，为什么？啰嗦也没用。密教，你什么样的根器都可以学，乃至于你依于贪爱要学密法的也可以，要求财、求子、求健康、求什么，那个都是密法的范围。普门品里面观世音菩萨普门示现，观世音菩萨如何能普门示现？因为他已经入了不思议秘密境界，由他的不思议秘密境界里面示现种种法，接引众生。可是观世音菩萨的目的不在只是接引你，让你发财、生子等等，那只是一个方便，因为你贪嘛，叫你不贪你也做不到，他因为大悲也不讲，讲了你也不信，结果就跑掉了。他是最好的业务员，总是所有的客户都要把他拉住，用种种的方法把他拉住，给你种种的利多，然后你就拉住了，渐渐的接引。但那些不是观世音菩萨的本意，也不是佛的本意，只是慈悲的关系，看你一下没办法，暂时先满足你现在的贪爱，简单一句话那些都是贪爱。
经过这样子的比较你就知道显教跟密教的差别，你听我这样讲应该是很有道理，但我这个除了理解以外，我就是经过挣扎来的，我不是象有一些密教的阿阇梨就只是赞叹密法，一心就肯定密教的殊胜，但是我不一样，我是这样从显入密，渐渐的淘炼、思惟、增长、克服，然后修了十几年就得了体会跟好处就越来越多，所以就肯定、确定了，而不是盲目的只是一句话就说密教最好，不是这样。密教虽然好，我跟你讲，显教也不能没有，因为那个显教是基础、是根本，你没有显教的基础而想说学密，那个是虚妄的，因为那是根本。就好象你不会站桩，然后说你学打拳、学太极拳，乃至学种种，那个都是虚妄的。所以你就晓得这个密教真的是最好这样，但是不是所有的人都能够这样修，修最高的密法；最高最具足的必须要条件都具足才行。
接着我要把各种密法做一个比较，这一部分我在前面也都稍微有提过，现在再讲一下，稍微发挥一下。各种密法的比较，我先讲结果，结果就是在所有密法里面唯有唐密正传的东密是最正统、最纯正、最有根据、最完全。其它的密法跟它比就在各方面都有一点点缺少，唯有唐密正传的东密，因为东密是唐密的正传。
现在讲一下，密法现在总共有哪几种？1唐密、2台密、3东密、4藏密，我们一一作比较，这个比较是以所谓的学术的眼光，持平的、理性的探讨。第一个唐密，唐密顾言思意就是唐朝时候的密法，也就是从西天唐初三大士传进来的密法，所以叫唐密。但是现存还有一些唐密，我现在讲的都是大家公认共许的，不是我一个人讲的，而且历史上有根有据的，不是意见的问题，也不是感情的问题。我们知道唐密在唐武宗毁佛以后就几乎是没有存在，只剩下一些什么？所以现在的唐密只是现存的唐密，讲现存唐密当然不是原本的唐密，原本的唐密当然就是最完整的。现存的唐密是原来唐密的余绪，就是剩下一点点，我们刚刚以那几个结论的标准，一，以纯正来讲，现存的唐密是正，但不一定纯。为什么？因为譬如以秽迹金刚法，现存的唐密其实大家所知道真正的密法大概只剩下秽迹金刚法跟准提法，就这两个法，其它的呢？其它都不算，譬如大悲咒法，那个大悲咒法早就没有了，虽然我们有念大悲咒，但那个不是密法所传，乃至于念的音，因为它版本很多，东密里面也有传大悲咒，但是就有一点点不一样，顺便跟大家讲一下。至于前些年，十几年前就有人提倡梵音大悲咒，那里面也不是跟唐密大悲咒的版本一样；乃至于楞严咒版本也不太一样，念的音也不是很一样，最纯正的当然是东密所传的大悲咒、楞严咒。虽然我们有念大悲咒，那个已经转成叫显密，不是真正的纯密的东西。我们讲纯密的就是准提法跟秽迹金刚法，可是准提法跟秽迹金刚法也就只剩下一个咒、一个手印，完全没有什么仪轨；准提法完完全全没有仪轨，秽迹金刚法还有一个很简单很简单的仪轨。你可以看到很大一本秽迹金刚法的仪轨，那个都是现代人、最近的人，根据或是依照藏密添进去的，所以我说正但不一定纯。如果说纯正的那就是台湾树林福慧寺慧三老和尚所传的，那个是纯正的，没有加味的，没有添东添西的，原来就是纯正的，我所学的就是那个，所以我将来如果要传这个法，也是这样子，没有添加任何东西，就是照原原本本。因为已经失传了，你再加上去那你是算什么？你知道你这个加的对不对？你根据什么？我根据藏密，那不是唐密对不对？所以就不应该这样加，那样加就不纯了，不纯了这个正也有问题，你如果加进去藏密东西的话。
秽迹金刚法有人加藏密东西，好几个地方都这样做，准提法也是，准提法有名的就是台北大乘讲堂那位法师叫普利弘法师，就说是最有名的，他传的大致是唐密的余绪，但是他有加了一点东西进去，本来是妨唐密的，原唐密的，但是那里面的正确性有一点点问题，我去学过，我也是跟普利弘法师学。所以这个准提法也是一样，本来是正的，但现在也没那有那么纯。另外南怀谨居士他有传准提法，但是他加入大量的藏密，把它弄成一个仪轨，准提法的仪轨，甚至那个法师还要美国庄严寺去传，然后他们还有特别的衣，是个黄色的披风，在家出家都披一样的，修法的时候就这样。所以就都有很多的创作就对了，法，我是觉得应该让它纯、正，如果已经失去了不可复得的就不要勉强去把它增加，因为那就犯了法慢。所以这个现存 的唐密就是这样情形，纯正来讲都有点问题，除了慧三老和尚传的以外，它当然是正统没问题。刚刚依根据来讲，如果你有变作的话，有添加的话，那添加的部分就变成没有根据，根据就不正确。完全，原唐密的余绪所以都已经不全了。
接着是台密，台密是怎么样？台密就是日本天台宗里面的密法叫台密，不是台湾的密法，为什么是日本天台宗的密法？因为在唐朝的时候，日本传教大师最澄大师他也入唐去取经，他到天台山去学天台法得到天台宗的传承，然后下天台山的时候他顺便也传了一些密法，回到日本以后，他就住在京都附近的比叡山，建立了日本天台宗的宗本山，他在那边传天台宗，也传一些他所学的密宗，他甚至把它们合在一起，称为天密，天台宗的密。因为他是天台宗的密，所以他不是纯密，这个天台宗的台密是以胎藏界为主，为什么？这是有理由的，因为胎藏就讲真如本性，法华经，天…
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