大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第22集
好，我們繼續講，禅跟密比較的結果禅是什麼？簡單講就是舍有入空，這個有是什麼？有就是叁有，叁界稱爲有。舍有入空、舍染入淨；因爲舍染入淨就清淨如虛空，所謂的一絲不挂等等，都是這個境界。既然說舍染入淨、舍有入空你就必定經過破妄、離執、離染、不貪、不求、不得(世法)，不是不得佛法，所以一般人就入了斷滅空、惡取空就是不得或無所得，不求是不求世法不是不求佛法；不得是不得世法，而不是不得佛法，這佛法的一切智、種種智慧福德都要得的，得但是心裏面不貪著，你不得你說你不貪著，沒有嘛，沒有什麼貪著不貪著？這樣所以能夠入清淨無染，猶如虛空的境界，所以不著一物就變成唯一法門，也就是不二法門，就是一個。就是這樣，你所讀的顯教經典不是都這樣子嗎？乃至最高的禅宗也都是這樣子。
我們剛剛講顯教裏面最高的禅宗是舍有入空，密教再從空出有，所以才更上一層樓，所以向上一著就這樣子了。密教從空出有那個出就是生出的意思，從這個空的這個根本，所以我講的都是跟教理來的，從空根本生出一切法來，這是什麼？所以從空出有就變成無量莊嚴，無量方便，所以不是指無門爲門，只有一個門這樣子，而是有無量的方便。爲什麼能夠從空出有無量莊嚴？因爲具修無量的妙法，成就無量的妙功德，智慧方便，你這一比較就知道這個顯教跟密教的差別。你一聽密教這麼好，可是不是任何人都可以這樣修，因爲密教雖然有無量法門、無量方便，我以前講譬如什麼樣的人可以修密教？那我說任何人都可以修，也就是最底層，沒有條件，任何人以任何資質、任何根器都可以學密教，只不過是增加福德，還是增長善根，還是要修最高的究竟的正修密法，然後入如來不思議秘密境界，這是不一樣的。剛剛講這個是正修密法，正修而不是前方便，也不是資糧，而是正修，已經一切資糧都具備了，開始上路了，入真言道的正修，正修真言道。這個當然不一樣，如果你不要正修真言道，准備要入如來的秘密莊嚴境界，如果你不是這樣子的話，那麼任何根器的人都可以學密教，或多或少學一些。可是你要正修具足的修密法，這有條件，條件是什麼？條件就是你必須要經過這些過程，達到這樣的境界。也就是簡單講就是理跟事兩方便，理上你要正解解得佛的基本教理，事上也開始修而且有所悟了，而且事上也做到了，不只是了解而已，做到了破妄、離執、離染、不貪、不求、不得世法，你已經是當然這包括所謂的厭離心早就有了，這個世法我已經不要了。經過這樣的境界，舍一切世間而得入于清淨本心，這樣才能學真正的正修真言道，否則只是跟密教結緣，或是修一些福德這樣子，增長一些善根，但只是方便，不能入于究竟的真言道。
這我必須要說明，大家只是想密教好、密教高、密教比較快，快是不錯，譬如以旅行來講飛機是最快的，可是你要有錢買得起機票，你沒錢買機票那只好坐汽車，或者其次你買快車票，但你若什麼本錢都沒有，一票都沒有那你只好靠兩腿，這兩票，那就很辛苦，就慢慢的，我們臺灣說叫步輪。因爲有車，乃至于馬車也是有輪子，但是步行就沒有輪，就靠步的輪子，叫步輪。所以快沒錯，但是要有本錢，要買得起票，而且我告訴你這個車是絕對沒辦法逃票。
你看看禅宗舍有入空，清淨一相就是那個方便，那個方便等于是沒有方便，就是一個法，你做到就做了，你做不到他也不跟啰嗦，爲什麼？啰嗦也沒用。密教，你什麼樣的根器都可以學，乃至于你依于貪愛要學密法的也可以，要求財、求子、求健康、求什麼，那個都是密法的範圍。普門品裏面觀世音菩薩普門示現，觀世音菩薩如何能普門示現？因爲他已經入了不思議秘密境界，由他的不思議秘密境界裏面示現種種法，接引衆生。可是觀世音菩薩的目的不在只是接引你，讓你發財、生子等等，那只是一個方便，因爲你貪嘛，叫你不貪你也做不到，他因爲大悲也不講，講了你也不信，結果就跑掉了。他是最好的業務員，總是所有的客戶都要把他拉住，用種種的方法把他拉住，給你種種的利多，然後你就拉住了，漸漸的接引。但那些不是觀世音菩薩的本意，也不是佛的本意，只是慈悲的關系，看你一下沒辦法，暫時先滿足你現在的貪愛，簡單一句話那些都是貪愛。
經過這樣子的比較你就知道顯教跟密教的差別，你聽我這樣講應該是很有道理，但我這個除了理解以外，我就是經過掙紮來的，我不是象有一些密教的阿阇梨就只是贊歎密法，一心就肯定密教的殊勝，但是我不一樣，我是這樣從顯入密，漸漸的淘煉、思惟、增長、克服，然後修了十幾年就得了體會跟好處就越來越多，所以就肯定、確定了，而不是盲目的只是一句話就說密教最好，不是這樣。密教雖然好，我跟你講，顯教也不能沒有，因爲那個顯教是基礎、是根本，你沒有顯教的基礎而想說學密，那個是虛妄的，因爲那是根本。就好象你不會站樁，然後說你學打拳、學太極拳，乃至學種種，那個都是虛妄的。所以你就曉得這個密教真的是最好這樣，但是不是所有的人都能夠這樣修，修最高的密法；最高最具足的必須要條件都具足才行。
接著我要把各種密法做一個比較，這一部分我在前面也都稍微有提過，現在再講一下，稍微發揮一下。各種密法的比較，我先講結果，結果就是在所有密法裏面唯有唐密正傳的東密是最正統、最純正、最有根據、最完全。其它的密法跟它比就在各方面都有一點點缺少，唯有唐密正傳的東密，因爲東密是唐密的正傳。
現在講一下，密法現在總共有哪幾種？1唐密、2臺密、3東密、4藏密，我們一一作比較，這個比較是以所謂的學術的眼光，持平的、理性的探討。第一個唐密，唐密顧言思意就是唐朝時候的密法，也就是從西天唐初叁大士傳進來的密法，所以叫唐密。但是現存還有一些唐密，我現在講的都是大家公認共許的，不是我一個人講的，而且曆史上有根有據的，不是意見的問題，也不是感情的問題。我們知道唐密在唐武宗毀佛以後就幾乎是沒有存在，只剩下一些什麼？所以現在的唐密只是現存的唐密，講現存唐密當然不是原本的唐密，原本的唐密當然就是最完整的。現存的唐密是原來唐密的余緒，就是剩下一點點，我們剛剛以那幾個結論的標准，一，以純正來講，現存的唐密是正，但不一定純。爲什麼？因爲譬如以穢迹金剛法，現存的唐密其實大家所知道真正的密法大概只剩下穢迹金剛法跟准提法，就這兩個法，其它的呢？其它都不算，譬如大悲咒法，那個大悲咒法早就沒有了，雖然我們有念大悲咒，但那個不是密法所傳，乃至于念的音，因爲它版本很多，東密裏面也有傳大悲咒，但是就有一點點不一樣，順便跟大家講一下。至于前些年，十幾年前就有人提倡梵音大悲咒，那裏面也不是跟唐密大悲咒的版本一樣；乃至于楞嚴咒版本也不太一樣，念的音也不是很一樣，最純正的當然是東密所傳的大悲咒、楞嚴咒。雖然我們有念大悲咒，那個已經轉成叫顯密，不是真正的純密的東西。我們講純密的就是准提法跟穢迹金剛法，可是准提法跟穢迹金剛法也就只剩下一個咒、一個手印，完全沒有什麼儀軌；准提法完完全全沒有儀軌，穢迹金剛法還有一個很簡單很簡單的儀軌。你可以看到很大一本穢迹金剛法的儀軌，那個都是現代人、最近的人，根據或是依照藏密添進去的，所以我說正但不一定純。如果說純正的那就是臺灣樹林福慧寺慧叁老和尚所傳的，那個是純正的，沒有加味的，沒有添東添西的，原來就是純正的，我所學的就是那個，所以我將來如果要傳這個法，也是這樣子，沒有添加任何東西，就是照原原本本。因爲已經失傳了，你再加上去那你是算什麼？你知道你這個加的對不對？你根據什麼？我根據藏密，那不是唐密對不對？所以就不應該這樣加，那樣加就不純了，不純了這個正也有問題，你如果加進去藏密東西的話。
穢迹金剛法有人加藏密東西，好幾個地方都這樣做，准提法也是，准提法有名的就是臺北大乘講堂那位法師叫普利弘法師，就說是最有名的，他傳的大致是唐密的余緒，但是他有加了一點東西進去，本來是妨唐密的，原唐密的，但是那裏面的正確性有一點點問題，我去學過，我也是跟普利弘法師學。所以這個准提法也是一樣，本來是正的，但現在也沒那有那麼純。另外南懷謹居士他有傳准提法，但是他加入大量的藏密，把它弄成一個儀軌，准提法的儀軌，甚至那個法師還要美國莊嚴寺去傳，然後他們還有特別的衣，是個黃色的披風，在家出家都披一樣的，修法的時候就這樣。所以就都有很多的創作就對了，法，我是覺得應該讓它純、正，如果已經失去了不可複得的就不要勉強去把它增加，因爲那就犯了法慢。所以這個現存 的唐密就是這樣情形，純正來講都有點問題，除了慧叁老和尚傳的以外，它當然是正統沒問題。剛剛依根據來講，如果你有變作的話，有添加的話，那添加的部分就變成沒有根據，根據就不正確。完全，原唐密的余緒所以都已經不全了。
接著是臺密，臺密是怎麼樣？臺密就是日本天臺宗裏面的密法叫臺密，不是臺灣的密法，爲什麼是日本天臺宗的密法？因爲在唐朝的時候，日本傳教大師最澄大師他也入唐去取經，他到天臺山去學天臺法得到天臺宗的傳承，然後下天臺山的時候他順便也傳了一些密法，回到日本以後，他就住在京都附近的比叡山，建立了日本天臺宗的宗本山，他在那邊傳天臺宗，也傳一些他所學的密宗，他甚至把它們合在一起，稱爲天密，天臺宗的密。因爲他是天臺宗的密，所以他不是純密，這個天臺宗的臺密是以胎藏界爲主，爲什麼？這是有理由的，因爲胎藏就講真如本性，法華經，天…
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