大日經疏講解

　　南無大悲毗盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第23集

　　請合掌

　　南無大悲毗盧遮那佛(3稱)

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　開經偈

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　請放掌

　　還是跟往常一樣，請屏幕前的朋友端身正坐，專心聽講，不做旁的事，不吃不喝，不接電話。今天還是接著講大日經疏序言，還沒講之前還是講這件事情，天下一大事，千年以來一大事。十月九日我要在臺灣高雄做華嚴四十二字觀門灌頂，再說一次，這華嚴四十二字觀門不是字母唱頌，而是唐朝不空叁藏金剛阿阇梨所傳的如來正法聖教裏面最高的觀想法門，所以是一種觀想法門，這個觀象五停心觀、念佛觀、慈悲觀、止觀的觀，而不是唱頌的。當然這個觀想更接近的就是象淨土十六觀的觀，你們知道淨土十六觀裏面第一個是日輪觀對不對？這個四十二字第一個字是阿，所以是阿字觀，NO1，第一最高法門，所以淨土十六觀，日輪觀、月輪觀、水觀，但是這個四十二字門是阿字觀，總聽過吧。這個觀門也是華嚴宗最高的法門，所以淨土有十六觀，華嚴有四十二字門觀，顯密二教在此交彙，所以是無上甚深微妙法門的金字塔尖，無上甚深微妙法門是很多，但它的最高峰就是金字塔尖，就是這個，因爲顯密交接嘛。因此顯密圓通的至高至大法門，這個法門在中國、中土已經失傳一千多年，今天我有幸從東密總本山真言宗高野山請回來，與大家共享這個大乘、金剛乘無上法食。雖然這個法在理與事上都是甚深微妙，但是你不用擔心說學不會，因爲自從我出家以來我要教人的話，他都不敢學不會，從8歲到80歲都學得會，認識字跟不認識字，從認識字到留學的，得博士學位的也都學會，因爲什麼？因爲有我本人親傳，這是很重要的因素，保證你易學、易解、易行，可以成爲菩提道的一大資糧，令你速趨無上菩提。還有你來參加這個盛會，我會教你梵音及梵字的書寫跟觀想，因爲你要觀四十二字門，那個字是什麼字？不是國字，不是我們漢字，是梵字，所以你先要會寫，我會教你；而且還要教你筆順，你知道嗎？你要去買國語練習部，看怎麼寫，阿不是阿花、阿東的阿，是梵字的阿。又教你書寫、又教你念梵音、又教你觀想，所以就免費又大碗，是非常大賺的，絕對賺的，我是說你賺，不是我賺，我也沒賠就是了。人生有限，正法難聞，這個兼有大乘顯密二乘最高宗的精華也是我個人一生勤求佛法的最高結晶，特別推出來跟你共享，當作昌隆正法的先鋒，所以希望大家趕快報名，即是個人修學甚深微妙法的大好機會，同時也是修習護持正法的善根福德的殊勝因緣。所以讓我們一起來提振正法，令如來正法再一次于這世間大放異彩，利樂無量有情，這是我們爲大乘佛弟子的責任，爲什麼？正法興衰，佛子有責，所以你學佛要往這個方向，你不要一天到晚學佛只是爲了求佛菩薩保佑你生意好、保佑你孫子兒子讀書好、保佑你老公生意做的好等等，那個都不是究竟的，那個都是有求于世間，那你去求媽祖就可以了，不用來求佛菩薩。求佛菩薩一定要求大的，你不要求小的，求小的你就去求小一點的，那就好了；佛菩薩是無量的大，你要求大，佛菩薩這裏只賣大餅，不賣小餅，賣小餅到北佳去買，所以你應該求這個，大家一起真正的護持正法，功德無量。功德無量不是說有求必應，你不求都應，爲什麼？因爲你的心跟法相應，你的心跟佛心相應，你以爲佛、菩薩不知道你在求什麼？如來悉知悉見，所以你不用苦苦白、苦苦求，光是拼命的磕頭、拼命的求，那個不是善求，真正善求是不求而修功德，自然就得福德。那個福德變成只是你的副産品，你所得到的是智慧，智慧是正産品，然後你所得到的福報那個是正産的，叫什麼？下遊的，你所得到的是上遊的東西，智慧。佛法的興衰是我們無可旁貸的責任，你要常常往這方面想，你不要忘掉有這麼一回事，所謂儒家不常說：覆巢之下無完卵，對不對？佛法完了你還有什麼可以求？所以不要只是爲了自己個人的一些小小的有漏福報，就不知道也忘掉真正該作的事情，所以不只是我們的責任，振興正法也是我們每個參與的人無上的光榮，累世之興。我在前面跑，你們在後面追。

　　我們繼續講密教最根本經典之一，大日經疏的序言，因爲這個非常重要，我必須再講一次，強調一下，就是真言密教或是真言宗，或是東密的密法是字字都有根據，字字有根有據，這一點以我一個讀書人來講所謂的深得我心，而且我一知道就一見傾心。因爲字字有根有據，所以不是依于不可考的傳說或是神話，所以都是有根據的，至于說其它的密法，譬如藏密，我們上次講，不管是世間的、出世間的，乃至藏密的學人也是承認的，就是說他們的藏密成份有很多種，所以不是純正的東西。有作這樣子記載的一《大英百科全書》Encyclopedia Britanica中文版或英文版都可以，你就去查，這個網絡上你一查就有，你查哪一條？喇嘛教 Lanaism，或是西藏佛教 Tibetan B都可以查到，這是學界大家公認的是這樣子，它裏面有苯教、有道教、有婆羅門教、也有佛教，所以它是很多東西合在一起的，不是純粹的。像我們佛法從印度傳來中國，像我們中國本身也有儒家、有道家，但是我們佛法從來也沒有摻雜那些東西，如果有的話是什麼時候？如果有的話就是一些法師或是居士，他在注解佛經的時候用他對于儒家或是道家那種觀點，或是認同點然後把它合在一起，但是我們佛經裏絕對是純粹的，原典沒有改變。西藏佛教就不是這樣子，因爲它整個都是藏文，然後它已經把所有東西都揉和在一起，我們講的好聽一點就是揉和在一起，揉是揉了，和不和就不曉得，這見仁見智，喜歡的人就說是揉和。

　　第二部也是跟這個一樣的，是大美百科全書 Enclopedia Amer:cana，是仿大英百科全書編的，在學術界也是權威著作，你看看這爲什麼取這個名字，這是拉丁文，拉丁文跟法文一樣形容詞放在後面，法文很麻煩，它從拉丁文來，它的形容詞有陽性的、有陰性的、有中性的，而且你都要記起來，英文相較起來就簡單多了。大美百科全書當然你也可以查中文，現在大的圖書館都有中文版的，你網站上可能查不到，但是你可以進入中央圖書館，或是省級的圖書館，進入它的網站，它們可能這些書都在裏面就可以查。第叁個佛光大辭典，你也是查喇嘛教或是藏密，也是都講一樣的。第四個哲學大辭典，你看我爲什麼，這我們之前有提過，但我爲什麼再講，因爲這是有根有據的，話不能亂講，這表示什麼？表示負責任，隨便依照自己的意見講，這是不行的，這是我們從事實上，乃至從理性、認知、學術上來看是這樣的，而不是純宗教的，純宗教的話就很難了，很難厘定一個標准。耶稣教有耶稣教的看法，你如果比較會講話你可以駁倒他，但是他就不信你，他說你胡說八道。但我們跟道教如果佛道也可鬥法，可是鬥輸的人也可以不認輸，尤其是中國人那是打死不認輸的，身可死，輸不可認。這個哲學大辭典，這個更加是，它絕對沒有站在宗教立場來看，像百科全書它也是一樣，它是全世界要通行的，給大家做參考，所以它絕對不能有什麼立場，有什麼宗教的立場，絕對不可以有。更何況它對于佛教也不懂，它管你佛教你是西藏的還是中國的，還是日本的什麼，對它們來講好象差不多，就好象我們看每只狗都長得差不多，沒辦法辨得清楚，除非你家養狗，是不是？你家養狗你也只是認識你家的狗而已，這個是大家用唯識學或因明學的話來講，大家所共許的，衆所共許。

　　我不曉你們怎麼樣，但我若要學一定要學純正的，如果要融合的話，我東學學，西學學，我自己再來融好了，我不要人家幫我融好。就好象我吃東西也是一樣，我不喜歡買那種我看不到，而且人家不知道怎麼做的，那種東西，譬如包子、餃子，做好的，我不太喜歡，爲什麼？因爲你不知道他放什麼東西，而且製作的過程，清潔不清潔等等，尤其是現代。所以至于前陣子有買那個牛奶鳳梨，那個歪種鳳梨；還有那個杷蕉，那個不是杷蕉，是胖蕉，那個好胖這樣子，施肥。還有那個牛油果，沒有那個牛油果的味道，跟口感的牛油果，那我不知道怎麼講，只能說假的牛油果，現在的人就是這麼假，這麼虛僞，連食物也變成這樣子，衆生的共業所感。所以你要吃就吃純正的不會有毛病，學法修學也要學好的、學純正的，純正的應該就是好的，純正的東西很難找到，包括吃的東西，包括感情，這個是最難的。你找到一個純情的男子或是純情的女人對你傾心，這幾乎是沒有的事，已經進入神話境界，爲什麼？因爲衆生心都是虛僞的、有條件的、勢力的。

　　再講從曆史來看我上次也講過了，現在再講一下，自從我們中國僧人去印度求法是從西晉開始，西晉的第一位有名的當然他之前已經有了，但是有名的就是法顯大師，我們知道法顯大師很有名，我們好象很親，但是你知道他什麼時候的人嗎？西元404年去印度，今天2011年，1600年前，比空海大師到中國來早了800年，空海大師來的時候是西元800年，唐初左右。你看看他是404年西晉的時候，晉朝有西晉東晉，西晉是後期，前期是東晉，西晉404去一直到唐朝初，經過第九世紀，西元800年左右，中國僧人就漸漸的不去印度了，原因是印度在九世紀初的時候就被回教徒入侵，因爲伊朗知道？波斯伊朗已經被回教徒占據了，伊朗本來也不是回教，是宣教、拜火教，他們在秦朝的時候也傳到中國來，拜火教。Zarathustra他們的教主，尼采寫的一本書叫Zarathustra如是說，很有名的書，對讀…

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