大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第28集
我们继续讲，所以佛讲法有破有立，佛跟外道最不同的就是这点。佛看到你的错误他要破斥你的法，破斥完了以后他不是破斥完就没了，破斥就好象破坏一样，破坏完了要建设，所以要先破坏你那些违章建筑，把那些违章建筑这些难民区贫民窟很脏乱的景像全都去掉以后盖一大栋很好的国民住宅给你，所以有破有立。有破有立皆以慈心，破的时候是以慈心，立的时候当然也是慈心，所以不同于其他外道，其他外道乃至于世间所有的哲学家也是一样，互相辩论就是想要辩倒对方，以这个为目的，如果你辩输了他很爽，这样而已。甚至辩还没关系，打杀，要把所有的异已，跟自己理论不一样、信仰不一样的全部要赶尽杀绝。佛法所谓的破邪显正、乃至于破魔破妄，佛的破魔也不是把魔抓来用慧剑一刀两断不是这样，破魔就是把他的理论摧毁，他理论没有办法再站起来，然后他降伏皈依三宝，不是把他杀掉。所以破魔跟一般的破也不一样，破魔就是让他心服口服。
譬如你要辩，好我们来辩，辩来辩去辩不过你就服了；你说你要显神通，好我们来显神通，然后显一显。譬如象那个旷野鬼神大鬼很丑陋，佛就示现一个很奇丑的大鬼，比它还要大，示现在他前面把他吓一跳，他吓的发抖，然后说：你要不要皈依佛世尊？不皈依我一口就把你吃掉，我皈依我皈依，然后世尊就再回复佛的本相。所以所有一切教化、调伏、破除、破斥全都是以慈心故，不是破斥完了就完了，破斥完了让你皈依正途，让你皈依正菩提道，得正解脱，目的在这里，不以破除为破除，不是为了破除而破除。所以破除、破斥、调伏都是一样的意思，都是慈心故、慈愍故、愍一切众。
话说回来，恕我大胆讲一句，我学佛我也应该要这样子，怎么样？要传布正法，跟世尊一样，跟世尊学，常随佛学要传布正法，破斥邪伪，现在末法时期邪伪充斥，到处都是邪伪。现在是邪伪充斥，充满了邪伪，因为邪伪充斥，所以现在的学者就步步荆棘，寸步难行，而且掉了荆棘丛里面还不知道。我看我现在就不能再讳莫如深，就是保守秘密闭口不说，当然我如果是修其它的道，而不是修学信受菩萨道，那我就做我的好人，就不要管那么多，所谓的闲事。但是你要晓得，佛菩萨都是管闲事来的，那生死都不是他的事，众生的烦恼也不是他的事，但他就是把众生的烦恼以破除众生烦恼为已任，认为是他的任务。众生的生死就是他的生死，所以我现在因为看到邪伪这么充斥、这么广泛、这么深入民心，我就不应该这么讳莫如深，应该要开示清楚，让众生的迷惑能够破除。否则众生再继续这样迷惑下去的话就不知所从，乃至于即使不是很迷惑的人，也没有把握搞得很清楚，我知道又不肯说罪过就很重。就好象孟子讲不忍人之心的时候你们还记得吗？他讲到什么叫不忍人之心，就是看到有一个小孩子或妇人掉到井里面，你要不要伸出援手把她拉出来，当然要，因为在里面会死掉，所以不忍人之心，不忍人受苦。同样的我看到大家很多人都掉到邪见的坑洞里面去，我能够忍心不伸出援手吗？所谓的援手也只不过把事情讲明白让大家知道，而不会再步入后尘，再受迷惑，受堕落这样。
因为现在整个佛教界，乃至于整个世界都充满荆棘，所以修行人就必须要披荆斩棘，为自己跟他人再开出一条修行正道，让这条道路上一切的不如法、不如理、违佛之说，以及一切邪见邪行，这些都是菩提道上的荆棘、绊脚石，我们都要把它认识清楚，你才能够担保你自己修行不会走错路。不如法、不如理，这个即使一切外道、邪见也都有歪理十八条，但是外行人一听他歪理十八条搞不清楚，好象说来头头是道，以为他自有他的道理，没有，理只有一个。佛所说的理是最正的，除以此外就是不正，你如果要求其它的理，当然随你的业力因缘，你如果有善根、有福德的话你就会信受欢喜如来的正理，乃至于依教奉行。否则的话你摄受信仰、修行一切歪理邪道心生欢喜，不知出离，所以就永远堕落，就很可惜、很可怜。你看看除了佛法以外，这世间面前摆着的有多少种宗教，有多少信仰者，那个都是迷途羔羊，但是你有办法吗？没办法，所以只好忍下心来耕耘面前这一个花园，这是法国的一个文学哲学家讲的。所以正道上所有的一切的不如法、不如理、违佛之说，一切的邪见、邪行都是菩提道上的荆棘、绊脚石，都必须尽快的除去，才不会自己绊自己也绊别人，因此也能够无碍通达，至于宝所，这个是法华经上的话。菩提道就是为了要到如来的宝所，宝藏的地方，就去挖如来的宝，但是要达宝所之前要先除去一切荆棘、绊脚石，这个就是治地、整地、除障。菩萨十地里面有一个治地住，治地是什么？治地就是你要建筑之前要整地，整地整好了才能够开始建筑，所整的地是什么地？心地。你的心地要先整，把一切的没有用的树、杂草、乱石，脏乱的东西全都除去，高低起伏的尽量把它弄平整，这叫治地行。治地也就是除障，除去一切建筑、修行的障碍，要建什么？要建大宝楼阁。
障有两种，一种是内障、一种是外障。内障就是自已自心的诸惑、烦恼、疑等等这些都要除。外障是什么？外障就是外界来的恶知识、恶友、恶党所给你的障碍、烦恼，你一定要自己除，自己除不是拿刀把他杀了，第一个就是远离恶知识，你不用杀他远离就好。佛说你要修行要先远离恶知识，亲近善知识；远离恶法、亲近善法。刚刚那段是前言，我为什么要讲这些，我的心态、我的动机、我的发心，这样子。让你了解，不是基于仇恨，而是基于悲愍。
B就是正释疑惑
疑惑是什么？就说她不是空行母附身吗？那先解释什么是空行母，空行母其实在我们汉传或是佛法的正传，乃至于南传的也是一样，没有这个词，只有什么？只有夜叉，空行母就是夜叉，或是有称夜叉女，正式的称呼，我们普通话就叫做母夜叉。什么夜叉，夜叉是鬼类的一种，它是一种鬼，为什么会把它称为空行母，因为夜叉有三种：地行夜叉、虚空夜叉、宫殿飞行夜叉。夜叉梵文Yaksa，什么是地行夜叉，就是说这种夜叉它是住在地上的，而且只能用走路的。虚空夜叉又叫空行夜叉，所以就是空行母的来源，因为这种夜叉福报比较大，它往昔有修过福，修什么福？布施车马，得到能够飞行的这种报。身为鬼类但它能够飞行，福报比较好，虚空夜叉或是空行夜叉。第三类宫殿飞行夜叉，这类福报就更好，它住在宫殿里面，就好象夜叉王一样，虽然鬼类但它的王也都是住宫殿的，迦楼罗王、紧那罗王等等都是住宫殿的，因为王嘛。但夜叉有一类叫宫殿飞行夜叉，因为它修了很大福，得了大福它能够住宫殿，而且身能飞翔，所以叫宫殿飞行夜叉。你知道了以后就不会被这么好听的名字所惑，它不是什么，它就是鬼，它就是母夜叉。
接着，这等于是密法中的特殊名头，现在开示给你听，让你得无疑惑，什么叫夜叉附身。附身又叫附体，又叫着；夜叉附身或夜叉附体，或是着夜叉，夜叉因为是种鬼，或说着鬼。还有一种专业的名词，外阴附体，阴就是阴间的鬼类，鬼有很多种，就好象我们人也有很多种，黄人、红人、白人，各种颜色的人。外阴附体，阴界的众生附在你的身上，叫附体，也叫鬼附身。鬼附身也叫着鬼，着鬼广泛的说是着魔的一种，我们不讲魔鬼吗？为什么？所谓着魔就是他能坏你修行，所以叫着魔，魔就是坏人修行，但是通常魔要坏你修行它都是用什么？它都是用这种遥控的，它不用亲自出马，遥控就可以让你着魔，乃至于他就遥控，找一个小魔小鬼，然后来跟你捣蛋那你就完了。还有通常你会鬼附身、着魔、着鬼了通常这里面都有恩怨在里面，不只是你贪着，等于是你的业。顺便讲一下会着魔着鬼的本身就是贪着，贪心太大，心里面的漏洞太大，为魔、为鬼所趁，所以它就趁虚而入，坏你修行。为什么？因为你自己自身自心不是不完美，很多缺陷、瑕疵品，瑕疵品你要晓的都是很廉价的，所以好神好鬼都不愿意去亲近这个瑕疵品的修行人，因为这样子，那一个修行人自己有很大的瑕疵、缺漏，所以护法、菩萨鬼神都不亲近，因此恶鬼神亲近，一方面扰乱你，一方面占你的便宜。
甚至就搞得你生不如死，而这种东西常常就是有恩怨的因缘，一切的善鬼神菩萨都不敢管，因为什么？因为你们中间有过节，你懂吗？也不好治也不好搞。这是顺便提到，真正的修行人也常常不愿意参与人家个人的恩怨，也常常不喜欢去帮人家治鬼、抓鬼、赶鬼的事情，因为你们中间有恩怨没有搞定。而且它常常也不听劝说的，噢，你是什么？你是“角头”？的老大，我才不甩你呢，这是我们个人的事情你不要管，我尊重你是老大，但你不要管我们的是非。常常搞的搞不好，然后去想要插手的法师常常也分了他一杯羹，如果他着整个鬼，他就着半个鬼，乃至于就列为他的殖民地，也就法师也着了。你看冤枉不冤枉，冤枉是冤枉，但你就会分辨，你会做跟你能做是两回事，知道吧。所以个人的恩怨业力你没有办法转的动，中间有很大过节的，那个除非他说你赔我，各方面的赔，有时候是命，有时候是种种恩怨，乃至于夺妻杀子之恨，那你怎么赔？所以着鬼的、着魔的常常都是有因缘，我跟你们讲，种种大修行的人也拿它没办法。如果去插手的话那只会跟着倒楣而已，通常是这样。
再讲鬼附身的方式有几种？第一种附身外，也就是你走到哪里它跟到哪里，但它不贴在你身上，变成你的侍从，这样子。所以有第三只眼的就可以看得到，你后面或是你旁边就是有一个众生这样子，那种就是附身外的。第二种附身上，附身上就是贴着你、靠着你、或是给你背，在你的表皮外，但是跟你很贴身，就是变成你的贴…
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