大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第38集
好，我们继续讲
入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。这句话是说，梵文的原本，本来有两个题目：第一个就是说修真言行品，第二个是说入真言门住心品。窃谓入、住之义以兼修行语，故离烦文但着其一。窃就是私下，开示的善无畏阿阇黎谦称自己，我私下，因为窃是偷，偷偷地说就私下；私下地说叫窃谓，是一种谦称的话。这个入跟住，合在一起就来表示是修行的意思，兼有修行的意思。故离烦文但着其一，所以翻译者就离于烦文，不用比较烦的文字。因此只写了这一品的品题，就叫入真言门住心品，只用这一个。
真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不妄不异之音。真言就是真实语言，梵文漫怛攞mantra，跟那个曼陀罗不一样，这个是真言的意思，另外那个曼陀罗是Mandala，但是翻成中文就很相像了。这个真言mantra的意思就是真语、如语、不妄、不异之音，也就是说，什么是真言呢？就是真语、如语、不妄语、不异语的意思。我曾经说你要修真言法，必须要持不妄语戒，要不然你一边打妄语一边念真言你看这个不是很笑话吗？所以最起码要持不妄语戒才对。可是有的人五戒受三戒或是四戒，单单就少掉一个不妄语戒，可是他又修密法，那就麻烦了。所以不持不妄语戒跟真言是相违背，而且不相应的，应该要持不妄语戒，你的一切的语言都真语、如语、不妄语、不异语才对。
龙树释论，谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。龙树就解释说这是秘密号，真言是秘密的意思，秘密的话。旧译就是在玄奘大师之前都翻成咒，非正翻也，这个是不正确是错的，为什么呢？咒是我们中国本来有的，很多民族也有，可是那些咒语通常都是为了求灵验为了要使唤鬼神乃至是想要害人，可是佛法的真言不是这样子，都是为了求菩提发悲心这种事情，所以不是为了让你作世间的种种追求，但是很麻烦，我们中国到现在还是把真言称作咒，讲大悲咒，不讲大悲真言，药师咒，往生咒，还是咒。这个咒本来是不好的，咒诅本来是不好的。
谓之秘密号。旧译云咒。这个是翻译得不对，而且这个咒从哪里来？从道教来的，道教那些东西称为咒，佛法到现在没办法改。譬如说我们中文佛法里面还有一个很了不起的名词，叫做和尚或者和上。这个和尚其实是错的，不知怎么搞的，怎么翻成这样子。因为完全牛头不对马嘴，它的原文是Upadaya，和尚这个“尚”就是这个“上”的意思，所以本来是称师父是和尚，可是梵文跟和尚完全没有相关，以前的翻译大师都很诟病这个词。可是我们却把它当做一个很庄严很了不起的，譬如说请和尚说法，表示很恭敬，事实上那是错误的。乃至后世把出家人剃光头的就叫和尚，那是错的。另外还有一个误翻的，我们三皈依的时候不是有一个和南圣众，这个也不知怎么来的，也是乱翻的。和南的意思是顶礼的意思，和南圣众就是顶礼圣众，可是梵文的原文是Wandana，Wandana跟和南你看差多远，所以一塌糊涂。但是现在大家都习惯这样讲，没办法了。Wandana是作礼、顶礼的意思，这个(和南)suppose(假设)是翻译Wandana的音，可是这个差太远了吧，绝对不是翻它的义，因为和南有什么义啊？！和南没有什么意思嘛。
好，接着往下看。此品统论经之大意。统论是总说，这一品就是总说这部经整个的大意。第一品是讲整个大日经的大意。事实上，大部分佛经的第一品都是讲这整部经的大意的，是最重要的。这个也是西方人，包括印度人做文章时的一个要点，做文章时第一段最重要，而第一段的第一句最重要。那第一句通常一定要点出整篇文章的大意，那一个叫Topic Sentence讲出本题的最主要的话。一切佛经大部分都是这样，譬如说六祖坛经来讲，最重要的一品就是第一品行由品，行由品就讲出了六祖大师除了他的经历以外，还有他所悟的道理，以及他的开悟以及他第一次度人都在这里面，最重要的道理都在这里，下面都是发挥。入真言门住心品也是一样，这是整部大日经最重要的一部分。
所谓众生自心，即是一切智智。如实了知，名为一切智者。你不读大日经或不读大日经疏，你就不知道真言密教是做什么的，你真正深入大日经疏，你就知道了，你就变内行人了，你就看门道了，但是你如果没有研习大日经疏，那你就是看热闹。会看的看门道，不会看的看热闹，大部分人都是看热闹。所以虽然念几个咒打几个手印，但是不知道整个真言密教是什么意思、什么用意。众生自心即是一切智智，这不是很禅味十足，这就是第一义谛，真言密教在在处处都是在讲第一义谛的东西，如果说你参禅参到最高了以后入不思议，从那个地方密法接上去，所以参禅让你悟不思议最高的境界，修密让你证；一个是悟，一个是证，证了第一义谛不思议的最高智慧。众生自心就是一切智智，这是以最究竟的讲法来讲。为什么？因为众生的本体就是佛性，佛性就是一切智智的本体，是一样的。如实了知名为一切智者，能够如实了知了这一切智智的众生本心就称为一切智者。
故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅磐，发起心方便，严净心佛国，从因至果皆以无所住而生其心，故曰入真言门住心品。你看看，这个金刚经又来了对不对？这就是般若波罗密多。是故此教诸菩萨，这个就是要教导所有的菩萨，怎么样呢？教导下面这个真语为门。诸菩萨要以真语当做一个门禁，所以你既然要修如来的真言，自己也要真语，你讲话要真实不能虚妄，不能说了不算数，不能说了不负责任，说了就是要做，不是说来骗人的，不是说来敷衍人的，所以说敷衍敷衍，那就是虚妄了，是真心话，或者是门面话。
那一天有位弟子跟另外一位弟子在那边聊天，聊到什么叫真心话，什么叫门面话。其中一个弟子就说：有人说啊(好像一个很有名的人讲的吧，我也不知道这个人是多有名)，你如果分不清什么是真心话，什么是门面话的话，那你就一律把它当做门面话看。我听这话就觉得不太对，只是你自己没有智慧就一竿子打翻所有的船，这是不公平的。那我就马上说，什么是真心话呢？如果是有行动的就是真心话，或者进一步讲，有立即帮助的行动的就叫做真心话，否则的话就叫门面话。你看看这个必须要立即你知道吗？所以这个就是教你怎么修真语了。有立即帮助的行动的就叫做真心话，我刚说有行动的就叫真心话，但是光是行动还不行，还得有帮助的行动，有帮助的行动还不够，还要立即帮助的行动，为什么呢？因为你如果是拖延的，说好好好，我答应帮助你，但是要等三年以后，那不就饿死了吗？或者说好好好，你现在需要钱，可是我把钱都拿去投资了，等两年以后才有钱帮助你。可是说你现在不帮助我，譬如我就要倒闭了或是饿死了，譬如说我要盖庙，两年后我早就盖好了，那你来帮助什么。所以必须要立即行动，这样才是真心话，否则就变成门面话，门面话是什么？安抚安抚、敷衍敷衍、乃至于就是逗一逗。我有钱但是我现在不能帮助你，逗一逗你，这就显出来什么是真心，什么是门面了。
话说二十多年前，我那时还没有道场，刚刚出家没多久，住在一个居士家。后来那个居士用种种方便暗示我他不让我住了，幸好北投有一朋友，他的母亲的朋友借给我两层楼的公寓，于是我就要搬走了。全都搬完了以后，最后一样东西送上车，那位居士就送我出来，跟我临别讲一句话：师父，等你以后变成大法师的时候，我再来护持。我一听，我那时还是一个很保守的人也不喜欢顶人家，如果我现在我就说：哦，锦上添花啊。事实上世界上就是锦上添花有，雪中送炭难。你真正需要人家帮助的时候，大家都躲得你远远得，你若行的时候，大家都来依附你了，甚至连出家也是一样，这就是非常可悲的一件事情。等我成为大法师了以后，事实上那时候，就讲不好听，我也就不怎么稀罕你的护持了。我的苦难已经过去了。譬如说我现在盖庙，你跟我讲说，两年后再来做大供养，我那时已经盖好了，要不就是盖不成了，对不对？所以这个话就很好笑。修行人，不止是说修真言，你即使是修一般的佛法，就要持五戒，五戒里面就有个不妄语戒，不妄语是什么？不妄语就是言无虚妄。
又例如二十多年前也有一位居士，我那时就没地方去，他那时跟我讲说，他们家有一块地要捐给我，在台北县，请我去看，就在板桥了。那我一去看，他说师父你看行不行，我说行啊，然后呢？然后就没有下文了，你看，也没有说千里迢迢，就专门带我去看他那一块地，看完又没下文，接着过了若干若干时候，才跟我解释说，那块地是他们兄弟共有的，现在没有办法卖啊，等等啊这样子。那这就是什么？这就叫用虚妄语逗我嘛，他跟我讲这样子，让我心里面有一个期望，这就变成妄语了，他这样做就永远欠我一块地。
讲话要很小心，尤其是对三宝，出家人讲话，你不要随便做承诺，甚至于你如果聪明的话，你在世间上生活，你也不要随便给人家承诺。古人说重言诺，你真正想要做，而且有把握做的话，你就讲，否则你就先做了再讲。事实上，我的看法是这样：你做了都不一定要讲，做了就好了。所以有的人讲了一大堆但是都不做，有的人讲了一大堆做了一点点，有的人就是讲了就做，有的人是做了再讲，但是最好还是先做了再讲吧，不要雷声大雨点小，乃至于打了一个干雷，这不是雨点小，连一点雨点都没有。修行人要真语，要有真心，为什么要真语呢？因为真心的关系，你如果心不真，你讲出来的话一定是虚妄的，因为言为心声。所以修…
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