大日經疏講解

　　南無大悲毗盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第38集

　　好，我們繼續講

　　入真言門住心品者，梵本具有二題：初雲修真言行品，次雲入真言門住心品。這句話是說，梵文的原本，本來有兩個題目：第一個就是說修真言行品，第二個是說入真言門住心品。竊謂入、住之義以兼修行語，故離煩文但著其一。竊就是私下，開示的善無畏阿阇黎謙稱自己，我私下，因爲竊是偷，偷偷地說就私下；私下地說叫竊謂，是一種謙稱的話。這個入跟住，合在一起就來表示是修行的意思，兼有修行的意思。故離煩文但著其一，所以翻譯者就離于煩文，不用比較煩的文字。因此只寫了這一品的品題，就叫入真言門住心品，只用這一個。

　　真言梵曰漫怛攞。即是真語如語不妄不異之音。真言就是真實語言，梵文漫怛攞mantra，跟那個曼陀羅不一樣，這個是真言的意思，另外那個曼陀羅是Mandala，但是翻成中文就很相像了。這個真言mantra的意思就是真語、如語、不妄、不異之音，也就是說，什麼是真言呢？就是真語、如語、不妄語、不異語的意思。我曾經說你要修真言法，必須要持不妄語戒，要不然你一邊打妄語一邊念真言你看這個不是很笑話嗎？所以最起碼要持不妄語戒才對。可是有的人五戒受叁戒或是四戒，單單就少掉一個不妄語戒，可是他又修密法，那就麻煩了。所以不持不妄語戒跟真言是相違背，而且不相應的，應該要持不妄語戒，你的一切的語言都真語、如語、不妄語、不異語才對。

　　龍樹釋論，謂之秘密號，舊譯雲咒，非正翻也。龍樹就解釋說這是秘密號，真言是秘密的意思，秘密的話。舊譯就是在玄奘大師之前都翻成咒，非正翻也，這個是不正確是錯的，爲什麼呢？咒是我們中國本來有的，很多民族也有，可是那些咒語通常都是爲了求靈驗爲了要使喚鬼神乃至是想要害人，可是佛法的真言不是這樣子，都是爲了求菩提發悲心這種事情，所以不是爲了讓你作世間的種種追求，但是很麻煩，我們中國到現在還是把真言稱作咒，講大悲咒，不講大悲真言，藥師咒，往生咒，還是咒。這個咒本來是不好的，咒詛本來是不好的。

　　謂之秘密號。舊譯雲咒。這個是翻譯得不對，而且這個咒從哪裏來？從道教來的，道教那些東西稱爲咒，佛法到現在沒辦法改。譬如說我們中文佛法裏面還有一個很了不起的名詞，叫做和尚或者和上。這個和尚其實是錯的，不知怎麼搞的，怎麼翻成這樣子。因爲完全牛頭不對馬嘴，它的原文是Upadaya，和尚這個“尚”就是這個“上”的意思，所以本來是稱師父是和尚，可是梵文跟和尚完全沒有相關，以前的翻譯大師都很诟病這個詞。可是我們卻把它當做一個很莊嚴很了不起的，譬如說請和尚說法，表示很恭敬，事實上那是錯誤的。乃至後世把出家人剃光頭的就叫和尚，那是錯的。另外還有一個誤翻的，我們叁皈依的時候不是有一個和南聖衆，這個也不知怎麼來的，也是亂翻的。和南的意思是頂禮的意思，和南聖衆就是頂禮聖衆，可是梵文的原文是Wandana，Wandana跟和南你看差多遠，所以一塌糊塗。但是現在大家都習慣這樣講，沒辦法了。Wandana是作禮、頂禮的意思，這個(和南)suppose(假設)是翻譯Wandana的音，可是這個差太遠了吧，絕對不是翻它的義，因爲和南有什麼義啊？！和南沒有什麼意思嘛。

　　好，接著往下看。此品統論經之大意。統論是總說，這一品就是總說這部經整個的大意。第一品是講整個大日經的大意。事實上，大部分佛經的第一品都是講這整部經的大意的，是最重要的。這個也是西方人，包括印度人做文章時的一個要點，做文章時第一段最重要，而第一段的第一句最重要。那第一句通常一定要點出整篇文章的大意，那一個叫Topic Sentence講出本題的最主要的話。一切佛經大部分都是這樣，譬如說六祖壇經來講，最重要的一品就是第一品行由品，行由品就講出了六祖大師除了他的經曆以外，還有他所悟的道理，以及他的開悟以及他第一次度人都在這裏面，最重要的道理都在這裏，下面都是發揮。入真言門住心品也是一樣，這是整部大日經最重要的一部分。

　　所謂衆生自心，即是一切智智。如實了知，名爲一切智者。你不讀大日經或不讀大日經疏，你就不知道真言密教是做什麼的，你真正深入大日經疏，你就知道了，你就變內行人了，你就看門道了，但是你如果沒有研習大日經疏，那你就是看熱鬧。會看的看門道，不會看的看熱鬧，大部分人都是看熱鬧。所以雖然念幾個咒打幾個手印，但是不知道整個真言密教是什麼意思、什麼用意。衆生自心即是一切智智，這不是很禅味十足，這就是第一義谛，真言密教在在處處都是在講第一義谛的東西，如果說你參禅參到最高了以後入不思議，從那個地方密法接上去，所以參禅讓你悟不思議最高的境界，修密讓你證；一個是悟，一個是證，證了第一義谛不思議的最高智慧。衆生自心就是一切智智，這是以最究竟的講法來講。爲什麼？因爲衆生的本體就是佛性，佛性就是一切智智的本體，是一樣的。如實了知名爲一切智者，能夠如實了知了這一切智智的衆生本心就稱爲一切智者。

　　故此教諸菩薩，真語爲門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅磐，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果皆以無所住而生其心，故曰入真言門住心品。你看看，這個金剛經又來了對不對？這就是般若波羅密多。是故此教諸菩薩，這個就是要教導所有的菩薩，怎麼樣呢？教導下面這個真語爲門。諸菩薩要以真語當做一個門禁，所以你既然要修如來的真言，自己也要真語，你講話要真實不能虛妄，不能說了不算數，不能說了不負責任，說了就是要做，不是說來騙人的，不是說來敷衍人的，所以說敷衍敷衍，那就是虛妄了，是真心話，或者是門面話。

　　那一天有位弟子跟另外一位弟子在那邊聊天，聊到什麼叫真心話，什麼叫門面話。其中一個弟子就說：有人說啊(好像一個很有名的人講的吧，我也不知道這個人是多有名)，你如果分不清什麼是真心話，什麼是門面話的話，那你就一律把它當做門面話看。我聽這話就覺得不太對，只是你自己沒有智慧就一竿子打翻所有的船，這是不公平的。那我就馬上說，什麼是真心話呢？如果是有行動的就是真心話，或者進一步講，有立即幫助的行動的就叫做真心話，否則的話就叫門面話。你看看這個必須要立即你知道嗎？所以這個就是教你怎麼修真語了。有立即幫助的行動的就叫做真心話，我剛說有行動的就叫真心話，但是光是行動還不行，還得有幫助的行動，有幫助的行動還不夠，還要立即幫助的行動，爲什麼呢？因爲你如果是拖延的，說好好好，我答應幫助你，但是要等叁年以後，那不就餓死了嗎？或者說好好好，你現在需要錢，可是我把錢都拿去投資了，等兩年以後才有錢幫助你。可是說你現在不幫助我，譬如我就要倒閉了或是餓死了，譬如說我要蓋廟，兩年後我早就蓋好了，那你來幫助什麼。所以必須要立即行動，這樣才是真心話，否則就變成門面話，門面話是什麼？安撫安撫、敷衍敷衍、乃至于就是逗一逗。我有錢但是我現在不能幫助你，逗一逗你，這就顯出來什麼是真心，什麼是門面了。

　　話說二十多年前，我那時還沒有道場，剛剛出家沒多久，住在一個居士家。後來那個居士用種種方便暗示我他不讓我住了，幸好北投有一朋友，他的母親的朋友借給我兩層樓的公寓，于是我就要搬走了。全都搬完了以後，最後一樣東西送上車，那位居士就送我出來，跟我臨別講一句話：師父，等你以後變成大法師的時候，我再來護持。我一聽，我那時還是一個很保守的人也不喜歡頂人家，如果我現在我就說：哦，錦上添花啊。事實上世界上就是錦上添花有，雪中送炭難。你真正需要人家幫助的時候，大家都躲得你遠遠得，你若行的時候，大家都來依附你了，甚至連出家也是一樣，這就是非常可悲的一件事情。等我成爲大法師了以後，事實上那時候，就講不好聽，我也就不怎麼稀罕你的護持了。我的苦難已經過去了。譬如說我現在蓋廟，你跟我講說，兩年後再來做大供養，我那時已經蓋好了，要不就是蓋不成了，對不對？所以這個話就很好笑。修行人，不止是說修真言，你即使是修一般的佛法，就要持五戒，五戒裏面就有個不妄語戒，不妄語是什麼？不妄語就是言無虛妄。

　　又例如二十多年前也有一位居士，我那時就沒地方去，他那時跟我講說，他們家有一塊地要捐給我，在臺北縣，請我去看，就在板橋了。那我一去看，他說師父你看行不行，我說行啊，然後呢？然後就沒有下文了，你看，也沒有說千裏迢迢，就專門帶我去看他那一塊地，看完又沒下文，接著過了若幹若幹時候，才跟我解釋說，那塊地是他們兄弟共有的，現在沒有辦法賣啊，等等啊這樣子。那這就是什麼？這就叫用虛妄語逗我嘛，他跟我講這樣子，讓我心裏面有一個期望，這就變成妄語了，他這樣做就永遠欠我一塊地。

　　講話要很小心，尤其是對叁寶，出家人講話，你不要隨便做承諾，甚至于你如果聰明的話，你在世間上生活，你也不要隨便給人家承諾。古人說重言諾，你真正想要做，而且有把握做的話，你就講，否則你就先做了再講。事實上，我的看法是這樣：你做了都不一定要講，做了就好了。所以有的人講了一大堆但是都不做，有的人講了一大堆做了一點點，有的人就是講了就做，有的人是做了再講，但是最好還是先做了再講吧，不要雷聲大雨點小，乃至于打了一個幹雷，這不是雨點小，連一點雨點都沒有。修行人要真語，要有真心，爲什麼要真語呢？因爲真心的關系，你如果心不真，你講出來的話一定是虛妄的，因爲言爲心聲。所以修…

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