..续本文上一页有的人要出家呢？就是比较专，希望这些没有情的牵扯，也不需要经济上的负担、家庭的负担，希望他专心自己受教育将来弘法利生，不是说在家人他就不能修行。所以，佛法绝对不是在表相里面论断的，出家一定了生死，在家就叫做没有修行，没有这个道理的。台湾的李炳南老居士，他念佛念到自知时至，他要往生净土以前，他就告诉他的学生，就讲得很清楚了，李炳南老居士往生以后七天，一只蚊子都没有，身上一点臭味都没有，一点臭味都没有，跟东初老和尚(东初法师(1908年9月22日－1977年12月15日)近代著名的佛教大师，法名镫朗，法号东初，俗姓范，江苏泰县人。法师以太虚大师逝后的佛教改革事业追随者为职志，毕生推行佛教文化、护国卫教，是法鼓山圣严法师与慈光山圣开法师的入门师父。东初法师世寿七十有一，僧腊五十八年，戒腊四十九年。十二月二十一日荼毗，得舍利百数十粒。)一样的。东初老和尚也是一样，往生以后也是一样，这么地安祥、自在，台湾的李炳南老居士也是一样，他在台中教化了几十年，以身作则，他不但教佛法、大学、中庸、论语，所以说我们要了解不分出家、不分在家都可以成就，都可以成就！
我们再来看，我们看到任何的问题，不要只有见到负面的，任何的事情都有正面跟负面，今天因为我们站在凡夫的角度，没有办法站在一真法界，就是绝对的空性思想。绝对有两种：一种叫做相对的绝对，一种叫做绝对的绝对。所谓相对的绝对，譬如这个杯子这是有相的，杯子跟虚空来比较，虚空叫做绝对，杯子跟矿泉水不一样，这个叫做相对。你是女的，我是男众；这是比丘、她是比丘尼，这是相对。如果说虚空呢？怎么样？它是绝对，虚空是无色，我们是有色，虚空是无相，物质世界是有相，这个叫相对的绝对。相对的千差万别里面的无相，这是相对的绝对。《华严》不是这样讲，华严讲是绝对的绝对。什么叫做绝对的绝对？拿起这个杯子就知道这个是空，所谓空就是没有自性，这个杯子跟矿泉水有什么不同？没有不同。圣人就见体，见到一个永恒的空性，意思就是这个杯子当体即空，这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体，所以说哲学本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。哲学所讲的是本体界还有现象界，本体界来显示现象界，现象界来显示本体界，这个在佛法讲是错误的。佛法来讲现象界本身就是本体界，本体界本身就是现相界，叫做不二，就是佛教讲的不二法门。今天谈起来又是比较深。因为大家初学佛法可能比较多，像昨天这样讲可能比较适合的。
好了！我们拉回来，讲大家比较能够了解的，不要讲那个《华严》的一真法界、事事无碍法界，这个比较困难，比较困难！我们讲的希望大家都听得懂的，很受益的，要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不来了。umbrella是雨伞，就是这样子，umbrella是雨伞。所以弘法利生是我们的责任，讲经说法不是炫耀自己的学问，也不是炫耀自己的修行，讲经说法是要带给大家自在、解脱、升华变成一种你们心中个人的智慧。讲经说法不是在炫耀自己，你看我慧律法师有多伟大，你看我讲的你们统统听不懂，这没什么，实在是有点问题，这个法师也是有一点问题。是不是？所以，释迦牟尼佛分层次面来讲的，我今天都把大家当做是小学，初学佛法的来教育，初学佛法的，要不然听不懂怎么办呢？好不好？好。我到香港就学这句话。
好了，心如果有偏见，因为我们没有正见，我们说这个杯子就永远是杯子，他不晓得这个只是符号而已。杯子，对不对？这个是table桌子，是不是？也是个符号而已，你彻底地分析并不存在，虽然存在可是不能永恒，既然不能永恒它会变，会变就不是真实的。所以，今天我们研究佛法是为什么？很简单，为了找到我们永恒的生命！叫做法身慧命。生命有两种：一种叫做肉体的生命，一种叫做灵性的生命。肉体的生命是生灭的东西，它会变化、它会消失、它会死亡；另一种叫做智慧的生命，就是我们内在灵性升华到最高点。什么是佛？我们要先下一个定义？佛……What is Buddha？佛就是感性、理性跟智性，达到最圆满的境界叫做佛。释迦牟尼佛很热情地在旁边招待，不坏世间法，但是他把贪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你绝对不是因为你护法，(不是你)拿了几百万美金来，他招待你，不是这样。你是佛，未来佛，我就有这个理由来招待你，万法平等。政治所不能解决的问题，一切都可以在佛教里面，尤其是宗教里面的佛教，就可以解决所有的问题，所有的问题。
好了，如果我们的心有偏见，偏见就是看错了；有疑心，疑心：怀疑，怀疑。两个人在讲话，耳朵(伸过去)就听听看：他们不晓得在讲我什么坏话？再靠近一点：他们否则为什么愈讲愈小声，可能在骂我。一个无知的人，全世界对他来讲都是敌对的、都是负担、都是负面的，因为他没办法调整自己。如果是我的话，你们两个要讲悄悄话，我就会讲：你们慢慢讲，我才不听。师父！你要不要听？NO！为什么？你的生死跟我没有关系的，你有什么悄悄话？世界有什么神秘的吗？你说世界有什么神秘吗？所谓神秘就是因为无知，想要探讨那个无知就觉得很神秘，大彻大悟的没有什么叫做神秘的。你们两个讲悄悄话，慢慢讲，慢慢讲。疑心病是很难治疗的！老婆怀疑老公外面有女人，随便一种事情就会吵架。电话铃声：“铃”一声，两个人一定约在火车站；(众笑)铃、铃，不接，可能在邮局见面，两声他都不接；铃、铃、铃，他都不接，可能是Hotel，(众笑)这个有问题，就开始很痛苦、很痛苦。因为烦恼，生命他就是这样子的，一直惩罚自己、一直负担，把一个很单纯的空性的变成千差万别的痛苦跟负担，我们把事情看错了、看偏了，而我们自己不知道。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚。所以什么是佛心？佛的心触目可及，统统是空性，不坏菩提心，任何一个时间、空间的架构，他都了解万法皆空，与空相应。他不会起心、不会动念，他就是清清楚楚不落入对立、不落入是非、不落入善恶。所以说有的人看经典看错了，看成：师父！《六祖坛经》里面讲，六祖讲：不思善、不思恶，就这么时是明上座本来面目。他看这一句看不懂。师父！这一句是什么意思？不思善、不思恶，是明上座本来的面目。惠明大师——一直追他杀他的那个将军，不思善，不思恶，师父！这一句是不是“善也不要去想，恶也不要去想，这样就是我们本来的面目”，师父！您说对吗？我说：错，那个叫做神精病。(众笑)一尊佛竟然不能分善跟分恶，那怎么办呢？释迦牟尼佛不能了解善跟不能了解恶，他怎么叫你改过迁善呢？他是善、恶清清楚楚，但是不执著善、也不去攻击恶的，意思就是善跟恶是对立的，这个是表法的，善、恶是对立的，是跟非也是对立的，好、不好也是对立的，精神跟物质也是对立的，虚空、无相跟有相还是对立的，所以无论我们要怎么样思惟，无论我们怎么思惟都跳不出相对的，任凭你用世间的聪明，你都没有办法跳出相对，都没有办法。
但是，有的人还是听不懂，两眼无神。好！我们再来讲一个什么叫做……我们永远离不开相对。譬如说你今天侮辱、毁谤我，我说：我要忍。对不对？对，对一点点，这不是佛法。你说：师父！你不是叫我要忍耐吗？错了！忍耐的背后要有大智慧，要有大智慧！今天你侮辱我，我忍耐；明天你再侮辱我，我再忍耐。第一次、两次，one time，two time，three time，four time，四次、五次，到十次，到最后他就会说：你不要再来，我已经忍不住了，你不要认为我吃素的好欺负，我虽然吃素还是很有力量的，(众笑)你再过来，你试试看，You dare？Dare you？你麻烦大了！忍、忍……忍到最后忍不住了，这个不是佛法，佛法不是叫你这样子，佛法叫你忍辱是用大智慧的，譬如说你侮辱我，你想：我是谁？他有没有真正侮辱到我？我分析起来，我们上手术台切开来，胃、大肠、小肠、骨骼、肌肉、皮肤、头发分开来，对不对？有一天死了以后火化，火化以后磨成骨灰，风一吹，呼……没了！你说侮辱我，我是谁？Who am I？我是谁？你侮辱我，你又是谁呢？分析起来头发长长的，把头发剃掉，再来，用解剖学，解剖起来也没有一个你。再来，中间的语言只是符号，刹那不住，我们只是记忆的幻影、记忆的残影而已，什么是美好的回忆？众生就是这样子，拿相片起来看一看，佛陀就讲真话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么都不可得？过去只是记忆里面的残影，留下来的影像。现在呢？你讲现在又过去了，你讲现在，现在是四点五十二分三十秒，三十一秒，现在三十三秒，现在三十五秒，现在……你讲不出一个现在的，刹那不住，停不下来的，你讲不出现在的。我们被这个假相所欺骗了，过去、现在、未来是人定下来的，用意识的观念把它刻划出来的，没有真实相。
好了，我们认识了这一层以后，我们就可以慢慢来调整了，所以佛陀告诉我们：我们忍辱用相对的，刚刚我们讲的相对的，众生就是忍辱，都是用相对的方式来忍辱，有一天你会爆炸的。你不要忍，你要观空。没有一个可以侮辱我的人，也没有一个被侮辱的人，中间的语言是刹那不住的、停不下来的，没有一个真正的东西来侮辱我们的，没有的！好，这样的忍辱，你需不需要忍辱呢？你不需要忍辱，你啥都不要忍辱，自然解脱，对不对？动一个念头你想要克制自己。所以一般人叫做控制，控制情绪，这个不是修行，是修行的前方便用控制的，control控制的。你说：我今天……我们的中文老师，我们的老师p…
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