..续本文上一页赞叹说：“舍去邪见论，(这个邪见，世间所有的宗教，唯独佛教它有正念，它有正念可以让我们了生死、解脱，)信解正真法，如是人难得，是故叹希有！不但叹于汝，亦叹外诸论，(外诸论就是舍，也赞叹，可以舍弃一切外道的诸论，)因其理鄙浅，我等悉舍离。”(这个标点符号又打颠倒了，(句号在括号内。))所以闻法而真能了解其义，一定会对佛法生起极大的爱好，从佛法中求得出世解脱，希望诸位多闻佛法！(多听佛法，只有佛法能够使我们解脱，要不然我们现在就是这样子，今天听到那个死了，明天听到那个死，后天就又那一个死，一下子这个年轻的死，一下子那个老人死，真的，老了死还没有关系，老了如果老糊涂可麻烦了，就糟糕了老糊涂了，老糊涂了，老了老糊涂了，现在吃了药，等一下又说我刚才有没有吃药，就老糊涂了，你知道吗？所以说老了就老糊涂，我也常常烦恼会这样子，老了就会老糊涂，老糊涂，走出去走不回来，走出去走不回来。电视报导的常常有迷路的老人，常常有迷路的老人，问他：你家住在那里？他说：我家住在那里。住在那里，手随便一指：我家住在那里。你什么大名？他说：我没有名字。你看，你从哪里来的？他说：我不知道。警察问了老半天，都不晓得他是什么来历。就在派出所，在派出所一问三不知，派出所还要派一个警察看守他，真伤脑筋，他们再透过电视，透过电视，透过电视。其认为不需要这样子，不需要这样子。如果有一天师妈老糊涂了，我不会给他挂牌子或是什么，挂牌子她洗澡会拿起来，我会带师妈在她手上刺青，刺青：高雄市嘉陵街六号。一边刺电话：3327833、3349177。这就这样子刺电话，老人老糊涂人家会帮她洗脚，会帮她洗脚，右脚刺慧律，左脚刺法师，你要找谁？两只脚抬起来，慧律法师。你住在哪里？万无一失，但是老人皮肤病又皱又干刺下去，不晓得会不会随着时间消失掉，所以挂上牌子有时候自己会拿起来还是会走失，我老了可能也会老糊涂，老糊涂，时间一到就先去刺青，住在哪里，这样就不会老糊涂了，真的。所以如果能死还不要紧，怕死不了留在世间妆苟延残喘，多浪费米饭，年轻的又没人要照顾我们，生病请他照顾一个晚上，就唠唠叨叨的，你不知道老人很不得人缘，真的，问题是老人为什么不得人缘，因为他会整天唠叨，会整天唠叨，所以老了不晓得该怎么办。诸位，你要稍微思考一下，你老了要怎么办，你老了你按怎，所以你现在认真学佛，但是我看过学佛的愈老愈灵光，真的，学佛的人愈老愈灵光，你看李炳南老居士，脑筋不但不会退化，头脑好得吓死人，李炳南老居士。你说虚云老和尚一百二十岁，头脑没有坏掉，你看广钦老和尚快上百岁的人，对不对？不是说他有没有修行，连认真念佛的老人，你看他的两颗眼睛也炯炯有神，真的。我探讨这原因就是那一串念珠拿着，我们阿弥陀佛、阿弥陀佛，刺激穴道，真的，很有科学的，他刺激穴道，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直搓一直搓……，搓得念珠亮晶晶的，认真念佛，这手就是穴道，你知道吗？有的左右开弓，你看过人家拿两串念珠的吗？好像拿双枪似的，好像拿两支枪，像西部快枪侠拿两支枪，念到最后不会得老人痴呆症，他有在运动手的穴道，我现在回想起来这个很有道理，这个很有道理，所以回去以后，要认真拿念珠起来念，比较不会得老人吃蛋症，老人吃蛋症是最开始说的，老人有吃蛋的症状，老人有吃蛋的症状，她在讲国语……，我说是老人痴呆症，老人吃蛋症，老人家国语不懂都说个谐音的，说个谐音的。底下：) 二 诸善根本(诸善根本) 这次对诸位讲的《十善业道经》，在太虚大师所分的“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”(五乘就是人、天、声闻、缘觉、菩萨，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。如果三乘呢？声闻、缘觉跟菩萨。如果大乘不共法呢？就是纯粹大菩萨所修的，大乘不共法。)的三大类佛法中，(非二乘所共法，大乘不共法，三大类佛法中)是属“五乘共法”所摄，(就是十善业是大家都要修的，)所以大师所讲的本经讲记，亦即收在第二编五乘共学里面。由人而佛，所行正道，虽说很多，但最基本的是十善。不论做什么事，最要紧的，是按部就班，循序渐进，(这一句很重要。“循序渐进”，我告诉你，这一句话你扣得进去你就成道。举个例子讲：譬如说我这些徒弟出家，他就是这样子，急、急，他想要赶快修行赶快开悟，发心是好的，我知道他发心是好的，我告诉你：让你急不得的，修行这种东西让你急不得的，你智慧不够你就被束缚在传统累积的意识观念、文字、思想、妄执、分别里面，突不破，你放下的心，慢慢、慢慢、慢慢训练，什么叫做修行？二六时中训练你的心让它平静，叫做修行。什么叫做修行？二六时中训练你的心，让它达到智慧的平静，用智慧来平静，不是随随便便地让你平静，我现在心很平静，你没有被揍当然心很平静，包括受尽一切委屈用智慧观照，用智慧的心平静，这样你就是真正的修行人，而且还要学，说:师父，学佛要学什么？你学着看什么？都很顺眼叫做学佛。佛眼就是什么都看得很顺，魔眼就是什么都看不顺。师父，学佛是学什么？学这个就是叫做学佛，学听什么都听得顺，人家怎么说我们批评、赞叹都会顺，看什么事情都会顺，不会被卡住，不会被黏住，这就叫做学佛，因为我们的心平静，很平静，是不是？世间人的心什么时候平静过，他不曾平静过，他斤斤计较到头来总是空，处心积虑计较，到头来原来是一场梦，梦醒就是空什么也没有，所以说十善业大家都要学，要怎么学呢？按部就班，循序渐进，)不可言大而夸(不要讲话夸大，)的不顾实际，学佛当然亦不例外。中国佛法行者，向有一种通病，就是专门喜欢高唱(什么？)即心是佛，即身成佛，(当然对上根器的人，绝对是可以这样的，但是六祖毕竟没几个，所以现在师父才又再转回来，从十善业这个基础性来讲，为什么呢？一定要有基础，一定要有基础，所以我们不能瞧不起这本《十善业道经》，这样慢法是重罪，慢法是重罪，所以不论今天师父讲得好或不好，深或浅，你都要来听，这样就没有慢法，如果我们是一个老参，今天我们嫌这本经典太浅，觉得这个自己看就可以，这样对法不重视，慢法，慢法。法无深浅，实际为用，有听说过吧，法没有深跟浅，就因为实际这样才是实用，实际为用，要实实际际地受益，这样讲深讲浅才能得到利益，讲得很深不去做，你照样不得利益，所以我们中国人都有这种通病，即心即佛，即身成佛，)而对于如何学佛、如何成佛的行门，则不怎么讲究，(讲究就是探讨，不知道怎么再探讨下去，所以)不能不说是一大错误。为求实际，我们认为，从佛法的基本德行下手，是最稳当不过的。(不过，)本经说的十善业道，既是一切善法的根本，(你要修声闻要修缘觉要修菩萨，都要修十善，)则不论你是做人抑或生天，甚至求出世三乘的圣果，都得以十善业为基础，然后一步一步地上进，就可到达最高的佛果。因此，在未讲经文之前，我想先扼要(扼要就是简单，)地提出“做人之本在十善”、“和乐之源在十善”、“五乘之基在十善”三点来讲：(所以十善要脚踏实地去做，你就会受益，我们就会受益。) (一)做人之本在十善： 释尊出现到这个世间来说法度生，虽则是为一切众生，而实是为我们人类，所以太虚大师说：“实则佛陀之说法，其动机是很广大的——普为一切众生，而说法的中心对象，则仍在人类众生，(世尊说法最重要的，就是针对我们人讲经，)故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德，都是不离开人间的。”(佛法如果离开我们人类，佛法就没有什么意义了。所以)大师这一明确的提示，我们从佛成道之初及后示寂(寂就是涅槃。这一段)所化度的(对象)都是人这点，(所以说法也是以人为主，以人为主。所以，)可以得到很大的证明。这是佛教的特色所在，亦是佛教不同其他宗教的根本所在。现在我们人，是以人的身份来学佛的，应更重视这个而予以把握！(失去人身这样没有意义，所以今天我们能够坐在这个地方听经也听得懂，如果是畜生来，带一些虎豹狮象来听经听不懂，听经听不懂，对不对？你看今天电视报导的流浪狗，很可怜，流浪狗，一个人他家收容了好几百只的流浪狗，他是退伍军人，一个月薪水三万多元都拿来饲养狗，他那三万多元就拿来饲养那几百只狗，狗有时候跑出去咬了人，他还要赔医药费，这个老荣民说起来也很感人，流浪狗看到他就摇尾巴摇尾巴，狗又很会繁殖，上百只的狗关在一起，狗在路上碰到说我们来结婚，牠就说好。我们来结婚好不对？牠就说好。就开始到里面生了，开始一直生一直生，数不清，到里面一看整间都是狗，整间都是狗，那种来听经听得了吗？你看如果我们这里楼上楼下两百个人，如果换成两百只狗要怎么讲经，吵都吵死了，他要怎么讲经？对不对？汪，看哪一只大型的来，如果是大型犬它在吠就，如果是小型犬在吠，声音就比较轻音的，狼犬就，可怜，所以说我们如果懂得把握，要珍惜！)以佛法说，是人而又得以听闻佛法，是极为难得的，纵不能就此解脱人生的苦迫，但最低限度要本于人生佛法的指示，(佛指示我们一条明路，要怎么走才不会活得那么痛苦，)积极改造现前的人生，努力净化生前的人生，无限升华未来的人生，进而完成究竟美满的人生，绝不可在佛法的修学中，浪掷人生，(浪掷就是虚度，虚度，什么叫做虚度人生呢？他就是不坐着听经闻法，哪里有法会就往哪里跑，哪里有法会就往哪里跑，我不很喜欢做法会，法会，这里跑到那里跑，法会里面没有开示，他没有见性的磨炼，他没有培养，没有一步一步培养，没有，去那里做完法会，就跟人家吵得大小声，再去那里法会，又跟人家…
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