..續本文上一頁贊歎說：“舍去邪見論，(這個邪見，世間所有的宗教，唯獨佛教它有正念，它有正念可以讓我們了生死、解脫，)信解正真法，如是人難得，是故歎希有！不但歎于汝，亦歎外諸論，(外諸論就是舍，也贊歎，可以舍棄一切外道的諸論，)因其理鄙淺，我等悉舍離。”(這個標點符號又打顛倒了，(句號在括號內。))所以聞法而真能了解其義，一定會對佛法生起極大的愛好，從佛法中求得出世解脫，希望諸位多聞佛法！(多聽佛法，只有佛法能夠使我們解脫，要不然我們現在就是這樣子，今天聽到那個死了，明天聽到那個死，後天就又那一個死，一下子這個年輕的死，一下子那個老人死，真的，老了死還沒有關系，老了如果老糊塗可麻煩了，就糟糕了老糊塗了，老糊塗了，老了老糊塗了，現在吃了藥，等一下又說我剛才有沒有吃藥，就老糊塗了，你知道嗎？所以說老了就老糊塗，我也常常煩惱會這樣子，老了就會老糊塗，老糊塗，走出去走不回來，走出去走不回來。電視報導的常常有迷路的老人，常常有迷路的老人，問他：你家住在那裏？他說：我家住在那裏。住在那裏，手隨便一指：我家住在那裏。你什麼大名？他說：我沒有名字。你看，你從哪裏來的？他說：我不知道。警察問了老半天，都不曉得他是什麼來曆。就在派出所，在派出所一問叁不知，派出所還要派一個警察看守他，真傷腦筋，他們再透過電視，透過電視，透過電視。其認爲不需要這樣子，不需要這樣子。如果有一天師媽老糊塗了，我不會給他挂牌子或是什麼，挂牌子她洗澡會拿起來，我會帶師媽在她手上刺青，刺青：高雄市嘉陵街六號。一邊刺電話：3327833、3349177。這就這樣子刺電話，老人老糊塗人家會幫她洗腳，會幫她洗腳，右腳刺慧律，左腳刺法師，你要找誰？兩只腳擡起來，慧律法師。你住在哪裏？萬無一失，但是老人皮膚病又皺又幹刺下去，不曉得會不會隨著時間消失掉，所以挂上牌子有時候自己會拿起來還是會走失，我老了可能也會老糊塗，老糊塗，時間一到就先去刺青，住在哪裏，這樣就不會老糊塗了，真的。所以如果能死還不要緊，怕死不了留在世間妝苟延殘喘，多浪費米飯，年輕的又沒人要照顧我們，生病請他照顧一個晚上，就唠唠叨叨的，你不知道老人很不得人緣，真的，問題是老人爲什麼不得人緣，因爲他會整天唠叨，會整天唠叨，所以老了不曉得該怎麼辦。諸位，你要稍微思考一下，你老了要怎麼辦，你老了你按怎，所以你現在認真學佛，但是我看過學佛的愈老愈靈光，真的，學佛的人愈老愈靈光，你看李炳南老居士，腦筋不但不會退化，頭腦好得嚇死人，李炳南老居士。你說虛雲老和尚一百二十歲，頭腦沒有壞掉，你看廣欽老和尚快上百歲的人，對不對？不是說他有沒有修行，連認真念佛的老人，你看他的兩顆眼睛也炯炯有神，真的。我探討這原因就是那一串念珠拿著，我們阿彌陀佛、阿彌陀佛，刺激穴道，真的，很有科學的，他刺激穴道，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直搓一直搓……，搓得念珠亮晶晶的，認真念佛，這手就是穴道，你知道嗎？有的左右開弓，你看過人家拿兩串念珠的嗎？好像拿雙槍似的，好像拿兩支槍，像西部快槍俠拿兩支槍，念到最後不會得老人癡呆症，他有在運動手的穴道，我現在回想起來這個很有道理，這個很有道理，所以回去以後，要認真拿念珠起來念，比較不會得老人吃蛋症，老人吃蛋症是最開始說的，老人有吃蛋的症狀，老人有吃蛋的症狀，她在講國語……，我說是老人癡呆症，老人吃蛋症，老人家國語不懂都說個諧音的，說個諧音的。底下：) 二 諸善根本(諸善根本) 這次對諸位講的《十善業道經》，在太虛大師所分的“五乘共法”、“叁乘共法”、“大乘不共法”(五乘就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。如果叁乘呢？聲聞、緣覺跟菩薩。如果大乘不共法呢？就是純粹大菩薩所修的，大乘不共法。)的叁大類佛法中，(非二乘所共法，大乘不共法，叁大類佛法中)是屬“五乘共法”所攝，(就是十善業是大家都要修的，)所以大師所講的本經講記，亦即收在第二編五乘共學裏面。由人而佛，所行正道，雖說很多，但最基本的是十善。不論做什麼事，最要緊的，是按部就班，循序漸進，(這一句很重要。“循序漸進”，我告訴你，這一句話你扣得進去你就成道。舉個例子講：譬如說我這些徒弟出家，他就是這樣子，急、急，他想要趕快修行趕快開悟，發心是好的，我知道他發心是好的，我告訴你：讓你急不得的，修行這種東西讓你急不得的，你智慧不夠你就被束縛在傳統累積的意識觀念、文字、思想、妄執、分別裏面，突不破，你放下的心，慢慢、慢慢、慢慢訓練，什麼叫做修行？二六時中訓練你的心讓它平靜，叫做修行。什麼叫做修行？二六時中訓練你的心，讓它達到智慧的平靜，用智慧來平靜，不是隨隨便便地讓你平靜，我現在心很平靜，你沒有被揍當然心很平靜，包括受盡一切委屈用智慧觀照，用智慧的心平靜，這樣你就是真正的修行人，而且還要學，說:師父，學佛要學什麼？你學著看什麼？都很順眼叫做學佛。佛眼就是什麼都看得很順，魔眼就是什麼都看不順。師父，學佛是學什麼？學這個就是叫做學佛，學聽什麼都聽得順，人家怎麼說我們批評、贊歎都會順，看什麼事情都會順，不會被卡住，不會被黏住，這就叫做學佛，因爲我們的心平靜，很平靜，是不是？世間人的心什麼時候平靜過，他不曾平靜過，他斤斤計較到頭來總是空，處心積慮計較，到頭來原來是一場夢，夢醒就是空什麼也沒有，所以說十善業大家都要學，要怎麼學呢？按部就班，循序漸進，)不可言大而誇(不要講話誇大，)的不顧實際，學佛當然亦不例外。中國佛法行者，向有一種通病，就是專門喜歡高唱(什麼？)即心是佛，即身成佛，(當然對上根器的人，絕對是可以這樣的，但是六祖畢竟沒幾個，所以現在師父才又再轉回來，從十善業這個基礎性來講，爲什麼呢？一定要有基礎，一定要有基礎，所以我們不能瞧不起這本《十善業道經》，這樣慢法是重罪，慢法是重罪，所以不論今天師父講得好或不好，深或淺，你都要來聽，這樣就沒有慢法，如果我們是一個老參，今天我們嫌這本經典太淺，覺得這個自己看就可以，這樣對法不重視，慢法，慢法。法無深淺，實際爲用，有聽說過吧，法沒有深跟淺，就因爲實際這樣才是實用，實際爲用，要實實際際地受益，這樣講深講淺才能得到利益，講得很深不去做，你照樣不得利益，所以我們中國人都有這種通病，即心即佛，即身成佛，)而對于如何學佛、如何成佛的行門，則不怎麼講究，(講究就是探討，不知道怎麼再探討下去，所以)不能不說是一大錯誤。爲求實際，我們認爲，從佛法的基本德行下手，是最穩當不過的。(不過，)本經說的十善業道，既是一切善法的根本，(你要修聲聞要修緣覺要修菩薩，都要修十善，)則不論你是做人抑或生天，甚至求出世叁乘的聖果，都得以十善業爲基礎，然後一步一步地上進，就可到達最高的佛果。因此，在未講經文之前，我想先扼要(扼要就是簡單，)地提出“做人之本在十善”、“和樂之源在十善”、“五乘之基在十善”叁點來講：(所以十善要腳踏實地去做，你就會受益，我們就會受益。) (一)做人之本在十善： 釋尊出現到這個世間來說法度生，雖則是爲一切衆生，而實是爲我們人類，所以太虛大師說：“實則佛陀之說法，其動機是很廣大的——普爲一切衆生，而說法的中心對象，則仍在人類衆生，(世尊說法最重要的，就是針對我們人講經，)故佛法實是人類衆生的佛法，佛所說的一切學理和道德，都是不離開人間的。”(佛法如果離開我們人類，佛法就沒有什麼意義了。所以)大師這一明確的提示，我們從佛成道之初及後示寂(寂就是涅槃。這一段)所化度的(對象)都是人這點，(所以說法也是以人爲主，以人爲主。所以，)可以得到很大的證明。這是佛教的特色所在，亦是佛教不同其他宗教的根本所在。現在我們人，是以人的身份來學佛的，應更重視這個而予以把握！(失去人身這樣沒有意義，所以今天我們能夠坐在這個地方聽經也聽得懂，如果是畜生來，帶一些虎豹獅象來聽經聽不懂，聽經聽不懂，對不對？你看今天電視報導的流浪狗，很可憐，流浪狗，一個人他家收容了好幾百只的流浪狗，他是退伍軍人，一個月薪水叁萬多元都拿來飼養狗，他那叁萬多元就拿來飼養那幾百只狗，狗有時候跑出去咬了人，他還要賠醫藥費，這個老榮民說起來也很感人，流浪狗看到他就搖尾巴搖尾巴，狗又很會繁殖，上百只的狗關在一起，狗在路上碰到說我們來結婚，牠就說好。我們來結婚好不對？牠就說好。就開始到裏面生了，開始一直生一直生，數不清，到裏面一看整間都是狗，整間都是狗，那種來聽經聽得了嗎？你看如果我們這裏樓上樓下兩百個人，如果換成兩百只狗要怎麼講經，吵都吵死了，他要怎麼講經？對不對？汪，看哪一只大型的來，如果是大型犬它在吠就，如果是小型犬在吠，聲音就比較輕音的，狼犬就，可憐，所以說我們如果懂得把握，要珍惜！)以佛法說，是人而又得以聽聞佛法，是極爲難得的，縱不能就此解脫人生的苦迫，但最低限度要本于人生佛法的指示，(佛指示我們一條明路，要怎麼走才不會活得那麼痛苦，)積極改造現前的人生，努力淨化生前的人生，無限升華未來的人生，進而完成究竟美滿的人生，絕不可在佛法的修學中，浪擲人生，(浪擲就是虛度，虛度，什麼叫做虛度人生呢？他就是不坐著聽經聞法，哪裏有法會就往哪裏跑，哪裏有法會就往哪裏跑，我不很喜歡做法會，法會，這裏跑到那裏跑，法會裏面沒有開示，他沒有見性的磨煉，他沒有培養，沒有一步一步培養，沒有，去那裏做完法會，就跟人家吵得大小聲，再去那裏法會，又跟人家…
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