圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
講題：五陰本如來藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片數：共4片(本片爲第1片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
翻開《楞嚴經講義》，[醜二 會通四科即性常住 (分二)]
[寅初 總標即妄即真]
[二 別明即妄即真 (寅初分二)]
[卯初 明幻化相即真 二 會四科法即真 今初]
這個四科就是：五陰、六入、十二處、十八界，五陰一科，六入一科，十二處一科，十八界一科。那麼，講這裏爲什麼沒有包含七大呢？因爲七大的名詞有一點不一樣，五陰、六入、十二處、十八界，統統稱爲：本如來藏，妙真如性；七大不是這樣，七大，譬如說火大，就是：即如來藏性，周遍法界；水大：即如來藏性，周遍法界；風大：即如來藏性，周遍法界，所以，他這兒講四科，就是講到十八界。底下這一段，這二個月的課程，是開悟的關鍵，能不能見性，就看這二個月的課程。如果你經文都聽得懂，注解一點都不生迷惑，聽經聞法的時候，沒用意識心，沒有不解的地方，完全不迷惑，就表示你是見性的人，沒有一句聽不懂，那麼，你就是跟諸佛菩薩一鼻孔出氣的人，是不簡單的人！
底下，會通四科，即性常住，[阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體]。
說：阿難，你到現在仍然不明了，一切緣起的浮塵，諸幻化相，爲什麼叫做幻化呢？因爲都是顆粒微塵所組合的有機體，其實並沒有真實性。當處出生，當處的緣起就是出生；隨處滅盡，因緣散了就滅盡了。這個最重要的關鍵在哪裏呢？叫做幻妄稱相，爲什麼叫做相呢？因爲它是虛幻、是妄、是緣起性、是空性的、不實在性的，求取體性不可得，叫做幻妄稱相。只要是相，統統叫做妄，一個顆粒微塵是妄，一朵花是妄，桌子、椅子是妄，乃至無量叁千大千世界，只要是相，它就是妄。所以，佛弟子要認識的是什麼？其性真爲妙覺明體，就是要認識相中的性，相中的性才是真正我們要找的。妙覺明體就是真心，修學佛道就是要找出這一顆真心，它是幸福的關鍵、是解脫的關鍵、是智慧的關鍵、是了生死的關鍵、是一切修行、道的關鍵，全部在這一顆真心，你說開悟重不重要？
[此下會通四科：五陰]、稱陰，是因爲它覆蓋的意思。稱[六入]、就是因爲外面的六塵，由六個地方進入，而染汙我們的清淨心，所以叫做入。譬如說色塵透過眼根，染汙了我們的清淨心，所以，這個叫做眼入；動、靜二種聲塵，由耳根而入，染汙了我們的清淨心。當然，這個還分能所，角度不同，眼根也可能變成能，譬如說眼根能夠緣色塵，色塵是被動；但是，如果站在能染汙的話、站在能緣，就是眼根攀緣色塵；站在能染汙，就是外塵爲能，眼根爲所，所以，這個互爲能所，看站在哪一個角度。所以，六入就是由外塵來透過六根，而入于心中，染汙了我們清淨自性，所以稱爲入，來入于我們的心。
[十二處]、就是六根，還有六塵。[十八界，一一諸法，觀相生滅全妄]，所以，這個佛法，它就是把複雜的人生跟宇宙，歸納成簡單的理論，讓你更容易下手。盡歸人生、宇宙，就是生滅、就是無常、就是緣起、就是空，就這樣子。[論性即妄皆真]。如果講本性的話，因爲妄本空，統統是真心的顯現。[上科無有結文者，正因上科所顯，見精相妄性真，但約近具根中]，就是在根中裏面去討論。其實可以擴大，[實則量周法界]，意思就是整個法界盡是如來藏性，整個虛空宇宙，其實就是你的財富；只是因爲你執著，愈執著的人就愈貧窮；愈不執著的人就是愈富有。爲什麼？把胸量一直擴大。一直執著的人，只要一點點小事情，他就享受不到生命，不管你多麼的有錢，或者住幾層樓，或者是有什麼名牌，沒有用的！這一顆心，你沒有找到解脫的思想，就是讓你轎車啊、美女啊、房地産一大堆，得不到幸福，因爲幸福從這個地方得不到。真正的幸福來自一顆解脫的心；真正幸福來自一顆智慧的心；真正幸福來自一顆佛陀的心，快樂從懂得分離開始。
實則量周法界，[遍爲諸法實體，故與會合融通，攝事歸理，會相入性，以明情與無情共一體，處處皆同真法界。文乃一氣貫下，是以不結。從此不複稱見精、見性之名，改稱爲如來藏，妙真如性]。爲什麼改稱如來藏，妙真如性？因爲它是一切法的總合體，六根會入，就是如來藏性；六識會入，還是如來藏性，就像百川納歸大海，如來藏性，六根、六塵、六識，一十八界，沒有一法不是在如來藏性裏面轉，不是如來藏。沒有一法能離開如來藏性而起作用；只是因爲我們真正的真心的作用失去了，而都是用妄，夾帶無明，無始的見病在作用。[見性約一根是別，藏性攝六根是總，但是總、別異稱，實無異體耳]。體性是一的。
[此科緊承上文，不但見精相妄性真，乃至一切諸法，無不皆然，即一切幻化之相，亦複如是，因汝猶未明了，今當爲汝示之。浮塵者虛浮不實之塵境]。爲什麼叫虛浮不實？追求到快樂的塵境，痛苦它就來！就像我看到今天的報紙，韓國的前總統盧武铉自殺，貴爲總統，叱咤風雲，不可一世，而今安在哉？《赤壁賦》裏面講的：而今安在哉？現在在哪裏呢？就可以知道，世間人說追求權力、名利、快樂，其實是追求痛苦，因爲它是生滅的、是緣起的、是幻化的。所以，真正有智慧的人，往內心去找快樂，不是往外的。[無而忽有曰幻，有而俶滅曰化]，無而忽有，世間就是這樣子，比如說我們沒有這個講堂，緣起了，突然就有了；有，其實是幻化的，它是緣起性的東西。有了，又刹那生滅了，一下子，師媽走了、往生了；再過幾年以後，我也走了；再過幾年以後，法師也走了，一個一個走了，居士一個一個走了。
那一天我們那親戚來說，我舅舅的兒子，突然猛爆性肝癌，死了！他也是念建中的，年紀比我小，突然聽到，我嚇一跳，我說：前一陣子才來看我啊！那一天突然聽到走了，五十多歲而已。常常聽到今天那個人往生，明天那個人往生，後天那個人開刀、大後天那個人突然車禍，再過幾天這報紙：哇！兒童怎麼樣，又被他爸爸、媽媽打死，這一下子就消失的生命，速度快！所以，學佛它不能等待的，它不能等。有而俶滅叫做化，[如空華、鏡像、夢境等]。如空中華、如鏡中像、如夢中所現之幻境。空中本來沒有花，因爲眼睛有毛病，看到空中花；鏡中像，鏡中像沒有實體，它只是影像而已，如夢中之境，夢醒的時候什麼都沒有。[當(去聲)處出生，生無來處；隨處滅盡，滅無去處；不過徒有幻妄名相而已]，一切衆生都在追求虛幻的東西。[全無實體可得。稱即名也，上明相妄。其性真爲妙覺明體者：其字指一切浮塵之相，性即相中之性，相雖妄而性元真，此明性真。以浮塵幻化之相，相不離性，其性即是衆生妙覺明體；無相而能現相，故謂之妙。雖現諸相，乃是本覺湛明之性，而爲諸法所依之體，即此至虛幻之法，本來無體，今明無體之體，即是妙覺明真體]；爲什麼叫無體呢？相是無體性的，真心是有體性的；相看得開，有體性的真心就顯現、妙覺心就顯現；你不能說連這個般若涅槃妙心都沒有，那怎麼修行呢？所以，這個是真體。
[如虛空華，雖至虛妄，華體即是空體。舉此至虛之法爲能例，例明下文，陰、入、處、界，似實有法，令其比類發明，令知一一相妄性真]，這一句話就是關鍵，相妄當體即空，真心就顯現。換句話說：相看不開的人，沒有辦法入佛的境界，動到一念貪，你與佛隔絕；什麼事情起嗔恨心，使嗔恨心不斷，你與佛隔絕；嘴巴不清淨，是非恩怨不斷，你與佛隔絕，因爲相是妄，你看不開啊！對不對？做法師的人，看到別人出名、得到大供養，心生嫉妒、不滿，這個人離佛太遙遠了！因爲不懂得隨喜，不懂得佛的心，看到愈出名的人，看到別人愈有成就；看到別人得到大供養，心生歡喜；喔！佛教又出了一個人才！隨喜這樣贊歎，這個比丘的心就接近佛；這個比丘尼的心就愈接近佛。出家人，這個隨喜功德是很重要的，我們自己不行，我們謙卑，很好；但是，看到別人比我們有成就，我們贊歎。
相妄性真，諸位！禅宗裏面有一句話非常非常的重要，叫做解縛從心，無關余處，這一句話可是生死的關鍵、修行的關鍵。解，要解脫；[縛]就是束縛，要解脫跟束縛是從心下手，無關余處，跟相沒有關系；也不能說完全沒關系，意思就是不著相，相空，性就顯。所以，解縛從心，無關余處，你真的要入修行嗎？要入佛的叁昧嗎？要開佛的智慧嗎？要明心見性嗎？就是從心，無關余處，這是關鍵。所以，認識這一顆真心，比認識金錢還重要，認識金錢不一定會得到幸福，不一定啦，也許你有錢會很幸福；但是，認識了這顆真心，有錢、沒錢都幸福，我就知道這個是幻化的。什麼是佛？用最少的欲望，最少最少，最極少的，日中一食、樹下一宿，用最少的欲望，只要能維持這個色身的能量就行，然後把精神領域、智慧升華到最高點。所以，佛無所求，一個人做到這樣子，哪一個不解脫？對不對？令知一一相妄性真，[即事即理也。初明幻化相即真竟]。
[卯二 會四科法即真]
[如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界、因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅]。
爲什麼要加[虛妄]，因爲本來不生，現在緣起你講生，告訴你：生當體即空，就是無生，所以，生是虛妄的。記得，假借因緣而生，就是妄生；假借因緣而生的，是虛妄而生；假借因緣而滅的，也是虛妄而滅。換句話說：這個世間，從人生跟宇宙觀當中，無一法不是幻化的，沒有一法不是緣起的。這個世間、人生，沒有一種東西它是永恒、實在的東西，都是不可靠的東西，只有靠自己的真心跟智慧。
[如是指法之辭，緊承上文，如是至虛幻之法，尚且相…
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