..续本文上一页下，谁得罪我们，谁侮辱我们，我们都看得开，无我，什么都会退让，所以说，有我就是生死轮回的关键，无我就是解脱的关键，所以实在是生死和解脱的关键，就是这个地方，)亦为佛教与一般宗教不同的地方。 可是其友仍不醒悟，再对憍尸迦说：“就世间一般人的了解，有缚始有解，现在你所虔信的佛教，绝对主张没有一个我，我没有，怎么会有缚？缚没有，怎么会有解？无缚无解，还谈什么生死解脱？”这是主张有我者，常常以此作为攻击无我的一种论调。殊不知无我，仍然可以建立缚解的，所以憍尸迦对其友说：“你以为无我就不能建立缚解吗？我告诉你：唯有无我，才能真正有缚有解，这是什么道理？当你为诸烦恼所覆的时候，是即被缚；(我们现在就是烦恼，不得不, 生气，)到你破除各种烦恼的时候，即得解脱，(即得解脱，)可见我虽没有，(没有一个我，)缚解不是没得的。”(缚解不是没得的，所以)缚解完全建立在烦恼的有无上，(烦恼就是执著，)不是建立在有我上，如像凡夫那样地执有一个实在自我，缚解倒真的建立不起来了，(“倒”就是“才”。才真正建立得起来，所以说你如果像凡夫来讲，执著有一个我，不管缚或解都还有一个我，这样就建立不起来，)所以我们应该信受无我的教授！ 印度的宗教哲学思想界，除了极少数的断灭论者，(断灭论就是否定因果，)大都是承认有后世的，(像基督教就不承认有后世，)于是其友又问憍尸迦道：“假定真如你所说没有我的话，当各个人的生命结束以后，究竟由谁从此世到后世呢？比方我们主张有我，死后由我去受新的生命，这就一点没有问题。关于这点，请你再为我说说，如果说得有理，我可以接受你的意见。”(这一段的意思是说，我们人的生命如果结束，到底是什么东西从此世到后世，因为他不了解业，业识，我们死后就是由业识所转，业识就是烦恼的综合体，业，烦恼就是一种动力，动力，动力，烦恼就是起心动念，起心动念就是由无明，无明就是因为执著而来的，分别来的，不了解真理，所以主张有一个我，死后就由我去受苦，你说无我什么人去受苦呢？你们说无我，他死后由谁去后世受苦，他不了解我们的业识还在，所以)到了这时，其友的信念，似已在动摇，于是憍尸迦进而对诸婆罗门说：“我们现在的这个生命体，不是由我而来的，是由过去的惑业之所招感的，(所以什么是生命？就是惑业所感，要记住！什么是我们生命的泉源？就是惑和业的招感，我们如果迷惑，我们如果无明，生命就一直来，我们如果业不断轮回就不断，所以迷惑跟业力，就是我们生命的题材，我们用什么创造生命？就是用惑跟业，用迷惑无明的心跟造业的力量，创造我们今天的生命，今天我们为什么会来转世？迷惑、造业，)惑业感到这个生命体，由诸种种外在的因缘，复又起惑而造种种的有漏业，(漏就是烦恼，我们不但不能解脱，今世又来造业，又来造业，)以此惑业再感未来的新生命体，生命的流转，完全是由业力之所支配的，不是有个我在那里来来去去！”(就无我，完全是业，烦恼就是业，业就是惑，惑就是烦恼，烦恼就是无明，所以注意看那个业力，业力，本来因叫做造业，强而有力没有办法克制的，那个叫做业力所牵，就是到果的地步，到果这是站在念头里面讲，当一种业达到成熟，变成力的时候你控制不住，控制不住。譬如你抽烟控制不住了，控制不住，抽烟控制不住。譬如你赌博，赌习惯了你不赌受不了，你心想要做功课，业在翻绞时做不了，克制不了，克制不了，所以为什么生活要正常，你不要小看这个，定早课、定晚课，我告诉你，久了一个模型就跑出来了，业力在牵引，说我们去看电影、玩，不好意思我今天功课还没做完，他自己约束力，业牵引不了他，善业牵引到极乐世界，他开始在种善业了，我要做早课，邀他看电影、到餐厅吃饭，他说不好意思我功课还没做，他的愿力就把业力牵引过来，要往生的业，善业，所以这个业如果形成一股力量，修行人他也是有业力，他有善业的业力，所以你看他早也想阿弥陀佛，晚也想阿弥陀佛，平常又听经闻法又放得下，这样执持名号一心不乱，你想临命终不往生，他会跑到哪一道去，他没别道，没别道，他现在活着所有的意识，都是佛号都是极乐世界，我决心要往生，保证会往生，无二心，就算他还没有大彻大悟，他的心都是佛了，他的心都是佛了，所以我们要记住，缘是由愿而来的，我告诉你，只有一种力量能够改变业力，就是愿力，愿力就能够改变业力，愿力。愿力由哪里来呢？由智慧而来，由智慧而来。完全充满了智慧你就会下决心，了解一切法不可得，你才不会像世间人去执著一堆东西，愿力如果一定下来，他就改变了。譬如说今天你来听经闻法，愿力，今天不论刮风下雨，或者是……我一定要来听经闻法，从此以后不论什么因缘，我绝对要来听经闻法，这个业力就转了就牵不了你了，往生极乐世界也是一样，时时刻刻都说：我要往生极乐世界我无路可走，没有第二条路可走。你没有往生你要做什么？对不对？你百年以后人死的时候，神识出来你要做什么？一片迷茫你要走什么路，你不知道什么路，下愿力时时刻刻、心心念念，坚持到底绝对往生的，没有第二句话，所有的业，都要往西方极乐世界去了，当然他就往生了，这个道理绝对说得通的，所以能够改变业力，就是靠我们的愿力，我们的愿力就是靠我们这一念的智慧之心，了解什么是善什么是恶，什么是净什么是垢，所以我们如果听经闻法，自自然然久了就有智慧了，就有愿力改变了。) 憍尸迦恐怕他们不了解这个深义，(不了解这个深义，)特为举出浅显的譬喻对大家说：“如谷种子在众缘和合的情形下谷芽，(有水分、营养、土壤、阳光，藉着这些种种的因缘，谷种子就会发芽，)一般以为是从种子而生此芽，然实际上，该种子是不生芽的，因为要种子灭，而后其芽方得茁长，如果种子不灭，谷芽是绝对不会生起的，由于种子灭了，(就是说种子的形态没有了，就换芽的形态出来了，种子的形态如果没有消失，芽就长不出来，)所以不能说它是常；(因为种子总是会转换的，所以种子不是永远它会变，所以不能说它是常，)由于芽儿生了，(这是由种子而来的，所以也不能离开种子，)所以不能说它是断；(断就是说没有再继续叫做断，因为它有再继续，种子之后就发芽这个叫做继续，所以它是不断，)在此不断不常的情形下，谷子既得不断地延续。(一直变化一直变化，)佛说众生在轮回中受身，其情形也是这样，虽然说是无我的，但业报并不失，(业报不失，我那个时候听到业报不失，业力的这种东西，我才深深地体会到佛说的道理比较有理，因为读书当中，一定会接触到很多基督教，接触到的基督教，一切都是上帝创造的，对不对？叫我们要信上帝，在他的面前忏悔才能得到解救，但是我们对现在千差万别的贫富、男女、美丑差别这么多，这个要怎么样解释，解释不出来，所以从外道的角度来解释，人生跟宇宙无法解释得通，无法解释得通。每一个人都要长得美，谁要长得丑，每一个人都要健康，谁要生病，每一个人都要生而富有，谁要生而贫穷，为什么人从人愿？你的业不够，福报不够，就会这样子，对不对？福报不够就是这笔钱，你要赚到手了最后却被人截断，福报不够就是这样子，我们世间人就是贪，不是我们的我们硬要得到，譬如说绑票，明明不是你的钱，因为绑票、恐吓拿到那笔钱，拿到那笔钱被抓到就枪毙了，它不是你的钱，你没有那种福报来花这笔钱，拿到这笔钱，一花灾难就到了，灾难就到了，人年年有余安分守己接受业报，记住！要接受我们的业报，因为你种什么因就得什么业报，这是很公平的，包括你那些亲戚朋友的安排，业力就是统统很公平的，没有冤枉的，这个世间没有冤枉的。底下说)如失业报，可说主张无我有大过失，因业报不失，主张无我，不特没有过失，且正是建立有情前后流转的。”(连这个句号也打错了，句点打上面引号打下面，)一般人听说无我害怕，(说没有一个我，)就是怕前后生命联系不起来，了知生命可以前后相续，对于无我之理，还有什么可怕的。(所以我们研究佛法的人不怕死，比较不会怕死不是都不怕死，哪有不怕死，一定会怕的，女孩子有的要打个针就……打个针都不敢看，对不对？笑死人了，像卢医师在跟人家针灸，扎下去，扎下去，明明没扎到痠，他也说有、有，为什么？怕痛，怕痛，欺骗别人就是欺骗自己，没扎到你说有，导电下去没有效用，根本就是多余的，扎下去，针灸就是痠、麻、胀、痛，要跟医生讲他才会跟你调整，没扎到他抽起来再扎下去，有了，这样有了，你很坦白，一导电，跳，这样就嘟、嘟、嘟……针灸这样就有效，所以欺骗医生，就是我们的病苦好不了，怕痛、怕痛。所以这个世间叫他布施金钱那没话讲，叫他打一支针，NO,打死他都不打针，他看到那一支针就快昏倒了，对不对？那个实在是不会痛而是怕昏的，实在是不会痛，是自己怕到昏倒的，对不对？我们这个恐惧很难解决，我们如果了解一切法无我，我们的内心就不会恐慌，慢慢地比较不会怕死。底下说：) 诸婆罗门听了憍尸迦的这番说话，便很欢喜地说：“我们听了你所讲的无我之法，的确是很有道理的，(憍尸迦的朋友肯相信了，)并且将我们的内心之垢为之洗除，这实在是件极为庆幸的事！”(所以这个世间就是每一个人开口闭口都是我、我，所以众生就是痛苦万千，痛苦万千，)接着赞叹佛的功德，认为这是世间最极希有的，同时还这样地说：“我们现在虽没有面见如来，但一见到佛的圣迹，已知佛的功德殊胜，特别是听了佛的因缘论，更知(怕样我们才了解)佛的功德不可思议。”憍尸迦见其亲友及诸婆罗门，对于佛法生起清净的信心，舍弃邪见的外论，亦很欢喜地以偈…
《佛说十善业道经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…