..续本文上一页听到佛法，听到佛法真的很高兴，就是这样子。有的信徒不曾听过录音带，他听到佛法一高兴整晚睡不着，他本来想我十点听一卷录音带，听了以后停不下来，整套有八卷，就一卷听完接着一卷，一卷听完接着一卷，整套听完已经早上六点了，打理、打理要去上班，你看，那种高兴、喜悦跟那种坚持，所以我们人如果听到法会喜悦，要他付出他的生命，他都觉得很甘愿，反正早晚都得死，对不对？听经闻法也要死，没有听经闻法也要死，看你要选择哪一条路，自己稍微冷静一下，自古以来那些能干的总统、皇帝他们留下什么？你慢慢想他们留下什么，对不对？你想皇帝他留下什么？至今有钱人他留下什么？什么也没有。哪一样是我们的？没有。所以法的追求才是真正的生命，所以佛陀告诉我们：当我们拥有了真理，我们才真正拥有生命。我们拥有了真理，我们才真正拥有生命。要不然不过是一个臭皮囊而已，我们没有拥有真理，我们根本就没有生命，要不然就吃饭、拉屎、上班，吃饭、拉屎、上班，结婚生子一个传一个，就这样而已，对不对？这样跟一棵树没什么两样，跟一只猪也是一样的，猪它也是一样吃饭、睡觉、生小猪，小猪还可以卖钱，所以人如果没有智慧没有真理，跟一切的众生没什么两样。底下：) 憍尸迦回答说：“你问我这个吗？我老实地告诉你：一般有情(有情就是众生。一般的众生)在三有(就是欲界、色界、无色界。三界)中轮转，(因为迷了，所以三有就是三界当中轮转，六道轮回，)如彼(彼就是印度当时一个)做陶器的陶家轮(陶家轮就是一个轮子，他做什么模样就一直转一直转，他的手要一直转一直摸，所以我们现在都是装机器的，机器打开以后，就开始一直转一直转用手捏塑，或者是雕刻什么东西，一靠近它就剥一层起来，美工刀再弄下去，就再剥一层起来，你如果去看做陶器的人，或者看影片，我们就知道，它的轮子是一直不停地转，)那样地轮转不已，毛病就在众生愚痴没有智慧。现在我(我就是憍尸迦。我)读到大圣佛陀的十二因缘经，认为这是解脱的最好方法，所以我在思惟因缘的原理，以期从这因缘法中，能真正得到生死解脱。”(生死解脱。简单讲今生如果没有听到正法，完全没有机会解脱生死，完全没有机会，所以听到正法的人是三生有幸。)朋友听到憍尸迦这样讲，不以为然地说：“你对佛的十二因缘经，生起这样的希有之想，未免你对佛经看得太重了，(这个外道的朋友，憍尸迦的朋友就说：)我以为世间一切理论，要以婆罗门教为最高，释迦佛所讲的，无论如何是跟不上的，假使我得到这部经来读，不特不会对它生起敬信，且要用水将里面的字洗净，(洗净，这个外道很我慢，婆罗门教就是这样子，)然后再写出毗世师(毘世师就是圣论学派的，也是外道的，)的经典，(圣论学派，毘世师，经典，)以免释迦佛说的，影响我们的信仰，改变人们的思想！” 憍尸迦听了，不客气地呵责他的朋友说：(因为他得到了真理，)“你怎么这样地愚痴？对于释迦佛所说的经典，竟然要用水洗掉，这还得了！我告诉你：佛陀所说的妙法，如我经济能力许可，要用真金(泡水)加以书写，(我要用真金来写佛经，)使它永远流传下去，利益未来无量的众生！”(因为佛不在了，像我们今天统统是要靠文字、经典。)朋友接着又说：“你对佛说的妙法既这样尊重，请你试将它的道理，略为说点给我听听，看看是不是有它的真理。”(是不是真的真理？)憍尸迦为之解释说：“佛在经中所讲的最重要的道理，就是因果两字，(不坏事相，因果，)为人生存世间，(做为一个人活在这个世间，)不论接触到什么，都有因果关系，既不可说有因无果，亦不可说有果无因，更不可说错乱因果。因为如此，所以世间一般宗教学说，不能与佛所说相比。”朋友听了不禁哈哈大笑说：“讲因果有什么稀奇？我们所信奉的(婆罗门教)论典中，(就是这样子，)不是同样的因果吗？”(是不是同样的讲因果？) 憍尸迦进一步地对朋友说：“你所信奉的论典中讲有因果，这是我们所不否认的，但他们所说的因果，都是颠倒错乱的，不能显示正因果义，原因在于他们不知诸法的法相。不要说别的，且以最浅近的花瓶因果之法来说，他们尚且没有智慧分别清楚，何况人身(连花瓶的因果他都分不清楚了，何况是)身根(就是我们的色身，五蕴假合的色身，连花瓶的因果都弄不清楚了，怎么说这个色身的因果，弄得清楚，)觉慧(就是觉悟智慧，不要说这个五蕴假合的身根，或者觉悟智慧，)因果之义？(这因果不用说，)当然更加不能了解了？”(何况是五蕴之身，觉悟的智慧的因果，这个更加不能了解，)“你怎么知道彼诸论中不能善解因果？这是你个人的私见？还是有什么事实证明？”其友又这样地反问憍尸迦。接着更表示自己的观点说：“如我所了解的，彼论中说破瓦(瓦片如果破掉，外道，破瓦)以为瓶因，(因果刚好相反，破瓦是不能做瓶因的，要泥土，要泥土，)这正是说的因果，怎么可说不解因果？(这是外道自己的解释，)在我看来，不是他们不解因果，而是你未能了解他们所说的内容，如你肯得(得就是愿意。如你肯愿意)对彼所说善加思惟，(道理要思惟，)那你就可了解他们所说的因果之错乱了。” 憍尸迦见他的朋友这样执迷不悟，于是就又开导他说：“毗世论中的确曾说破瓦以为瓶因的话，但仔细想想，这话一点道理是都没有的。且拿目前的花瓶来说：一个花瓶的完成，首以泥土与水调和起来，再经陶师加以制造，然后放入窑中去烧，才完成一个美好的花瓶。依此而说花瓶的因果，才是正确的因果义。若说破瓦以为瓶因，显然是因果倒置，(破瓦已经是做好的怎能做瓶的因呢？因果根本就颠倒，倒果为因，)因为先要有瓶，由于一不小心，将瓶打破，才有破瓦，假定不先有瓶，怎么会有破瓦？(要先做好打破了才有破瓦，)还有，完整的花瓶固然是有用的，瓶破而成的破瓦还有什么用？(所以完好的花瓶，当然是有用处的，瓶破了能做什么？)根据这个推论，可以明白知道，破瓦是不能作为瓶因的。(因为已经破掉了，已经烧过了，)以非因为因；这不是因果颠倒是什么？错乱因果，对于生命向上的要求，实是有损无益的，我们怎么可以随便信受？” 其友听到这儿，不禁惊讶地道：“照你这样说来，毗世师论一点道理都没有，我们依之修学，岂不是白吃辛苦，一点功效都没有了吗？(吃再多的苦也不能解脱，)设若真的如此，我们从今日起，大可不必再信毗世师论了！”憍尸迦对其友说：“毗世师论，不但今日不值得我们信受，从昔已来，如果是个善观察者，(因果颠倒，倒果为因，因果颠倒，)久已知(早就知道)其不值信奉了。(如果这样观察，我们早就知道不值得信奉了，就像我们小时候拜神一样，师妈叫我们拜我们就拜，不管是王爷公、妈祖婆见到就拜，在拜什么？不知道。有什么道理吗？没有，哪有什么道理，七爷、八爷就这样拜，拜久了会不会解脱？不会，拜关公，三结义也没有解脱，拜神，张王爷公，对不对？很多，五府千岁，北港妈祖庙，哪里都去过了，拜到现在还没有解脱，是后来听到佛法才解脱，才知道拜神是求心安，让我们做一些善事，没有道理可听，再怎么听，他们的道理，都是你要行善，对不对？所以说我们就像这个外道一样，没有听到正信的佛教，什么都不知道，糊里糊涂，白来的。)不过，过去佛陀还未出世，(还没有来到这个世间，)世间一般众生，皆为无明蒙蔽，(就是愚痴，)以为毗世师论了不起，将之奉为黑暗的明灯，但到释迦牟尼佛出世以后，以佛慧日(慧日就是智慧的光明，)朗照世间，破除世间一切黑暗，毗世师论早已变为暗淡无光，那里还能再照耀着我人向光明的大道前进？我人今日只有循着佛陀的光明前进而前进，才能获得光辉的新生命，过着自由自在的真理生活！” 其友婆罗门，在因果方面，说不过憍尸迦，就从另方面责难说：“你总认为佛教是真理，但在我看来，佛教是亦有其过失的。不说别的，单以佛教主张缘起无我来说，(这个画一个双引号，“缘起无我”，这个就是佛教所说的重点。他现在在反驳，这个外道在反驳，佛教主张“缘起无我”来说，)在道理上是就不通的，怎么可说佛是对的？”憍尸迦很巧妙地回答道：“你以为无我不对，而我就因为佛说无我，才对佛教生起最大的敬信。要知众生之所以沉沦生死不得解脱，就因为执著有个实有的自我，如果没有我执而通达无我的话，则对世间的一切，(你既然无我，你)就不会再生起贪欲，贪欲心没有了，当下就可得到解脱。(没有了，没有什么可贪的，无我，无我，所以你想想看，有一天你死了以后，火化剩下一堆骨灰，用骨灰坛把你装起来，钻石摆在旁边没有意义，金子放三斤在旁边没有意义，再好吃的东西放在旁边，没有意义，只剩下那一堆骨灰，什么都没有了，什么都没有了，所以我们如果无我，就没有贪欲心，没有贪欲心就得到解脱，)计有实我，(计有就是执著，执著有一个实在的我，)必然就会生起贪欲，有了贪欲心活动，只有在生死中轮转不息，(你不停地念贪就是不停地贪生死，不停地贪心，不停地执著，就是六道轮回不停息，贪得多重你就待多久，你就待多久，就像家一样，我们建立家庭，你对家庭有多执著，我们所说的五伦有多执著，在世间来讲这是善人，行善的，他重视五伦，但是在出世间来讲这是生死，这是生死，所以说恰到好处即可，夫妻的感情恰到好处即可，不要太好也不要太差，兄弟的感情恰到好处即可，了不要太好，太好了大哥离不开弟弟，弟弟离不开大哥，他就要六道轮回，一定的道理，)怎么能得到解脱之道？”真的，有我无我，实为生死解脱的关键所在，(你如果执著一个有我，生死不停息，贪欲不停息，我们如果观照无我，万般皆可放…
《佛说十善业道经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…