..續本文上一頁聽到佛法，聽到佛法真的很高興，就是這樣子。有的信徒不曾聽過錄音帶，他聽到佛法一高興整晚睡不著，他本來想我十點聽一卷錄音帶，聽了以後停不下來，整套有八卷，就一卷聽完接著一卷，一卷聽完接著一卷，整套聽完已經早上六點了，打理、打理要去上班，你看，那種高興、喜悅跟那種堅持，所以我們人如果聽到法會喜悅，要他付出他的生命，他都覺得很甘願，反正早晚都得死，對不對？聽經聞法也要死，沒有聽經聞法也要死，看你要選擇哪一條路，自己稍微冷靜一下，自古以來那些能幹的總統、皇帝他們留下什麼？你慢慢想他們留下什麼，對不對？你想皇帝他留下什麼？至今有錢人他留下什麼？什麼也沒有。哪一樣是我們的？沒有。所以法的追求才是真正的生命，所以佛陀告訴我們：當我們擁有了真理，我們才真正擁有生命。我們擁有了真理，我們才真正擁有生命。要不然不過是一個臭皮囊而已，我們沒有擁有真理，我們根本就沒有生命，要不然就吃飯、拉屎、上班，吃飯、拉屎、上班，結婚生子一個傳一個，就這樣而已，對不對？這樣跟一棵樹沒什麼兩樣，跟一只豬也是一樣的，豬它也是一樣吃飯、睡覺、生小豬，小豬還可以賣錢，所以人如果沒有智慧沒有真理，跟一切的衆生沒什麼兩樣。底下：) 憍屍迦回答說：“你問我這個嗎？我老實地告訴你：一般有情(有情就是衆生。一般的衆生)在叁有(就是欲界、色界、無色界。叁界)中輪轉，(因爲迷了，所以叁有就是叁界當中輪轉，六道輪回，)如彼(彼就是印度當時一個)做陶器的陶家輪(陶家輪就是一個輪子，他做什麼模樣就一直轉一直轉，他的手要一直轉一直摸，所以我們現在都是裝機器的，機器打開以後，就開始一直轉一直轉用手捏塑，或者是雕刻什麼東西，一靠近它就剝一層起來，美工刀再弄下去，就再剝一層起來，你如果去看做陶器的人，或者看影片，我們就知道，它的輪子是一直不停地轉，)那樣地輪轉不已，毛病就在衆生愚癡沒有智慧。現在我(我就是憍屍迦。我)讀到大聖佛陀的十二因緣經，認爲這是解脫的最好方法，所以我在思惟因緣的原理，以期從這因緣法中，能真正得到生死解脫。”(生死解脫。簡單講今生如果沒有聽到正法，完全沒有機會解脫生死，完全沒有機會，所以聽到正法的人是叁生有幸。)朋友聽到憍屍迦這樣講，不以爲然地說：“你對佛的十二因緣經，生起這樣的希有之想，未免你對佛經看得太重了，(這個外道的朋友，憍屍迦的朋友就說：)我以爲世間一切理論，要以婆羅門教爲最高，釋迦佛所講的，無論如何是跟不上的，假使我得到這部經來讀，不特不會對它生起敬信，且要用水將裏面的字洗淨，(洗淨，這個外道很我慢，婆羅門教就是這樣子，)然後再寫出毗世師(毘世師就是聖論學派的，也是外道的，)的經典，(聖論學派，毘世師，經典，)以免釋迦佛說的，影響我們的信仰，改變人們的思想！” 憍屍迦聽了，不客氣地呵責他的朋友說：(因爲他得到了真理，)“你怎麼這樣地愚癡？對于釋迦佛所說的經典，竟然要用水洗掉，這還得了！我告訴你：佛陀所說的妙法，如我經濟能力許可，要用真金(泡水)加以書寫，(我要用真金來寫佛經，)使它永遠流傳下去，利益未來無量的衆生！”(因爲佛不在了，像我們今天統統是要靠文字、經典。)朋友接著又說：“你對佛說的妙法既這樣尊重，請你試將它的道理，略爲說點給我聽聽，看看是不是有它的真理。”(是不是真的真理？)憍屍迦爲之解釋說：“佛在經中所講的最重要的道理，就是因果兩字，(不壞事相，因果，)爲人生存世間，(做爲一個人活在這個世間，)不論接觸到什麼，都有因果關系，既不可說有因無果，亦不可說有果無因，更不可說錯亂因果。因爲如此，所以世間一般宗教學說，不能與佛所說相比。”朋友聽了不禁哈哈大笑說：“講因果有什麼稀奇？我們所信奉的(婆羅門教)論典中，(就是這樣子，)不是同樣的因果嗎？”(是不是同樣的講因果？) 憍屍迦進一步地對朋友說：“你所信奉的論典中講有因果，這是我們所不否認的，但他們所說的因果，都是顛倒錯亂的，不能顯示正因果義，原因在于他們不知諸法的法相。不要說別的，且以最淺近的花瓶因果之法來說，他們尚且沒有智慧分別清楚，何況人身(連花瓶的因果他都分不清楚了，何況是)身根(就是我們的色身，五蘊假合的色身，連花瓶的因果都弄不清楚了，怎麼說這個色身的因果，弄得清楚，)覺慧(就是覺悟智慧，不要說這個五蘊假合的身根，或者覺悟智慧，)因果之義？(這因果不用說，)當然更加不能了解了？”(何況是五蘊之身，覺悟的智慧的因果，這個更加不能了解，)“你怎麼知道彼諸論中不能善解因果？這是你個人的私見？還是有什麼事實證明？”其友又這樣地反問憍屍迦。接著更表示自己的觀點說：“如我所了解的，彼論中說破瓦(瓦片如果破掉，外道，破瓦)以爲瓶因，(因果剛好相反，破瓦是不能做瓶因的，要泥土，要泥土，)這正是說的因果，怎麼可說不解因果？(這是外道自己的解釋，)在我看來，不是他們不解因果，而是你未能了解他們所說的內容，如你肯得(得就是願意。如你肯願意)對彼所說善加思惟，(道理要思惟，)那你就可了解他們所說的因果之錯亂了。” 憍屍迦見他的朋友這樣執迷不悟，于是就又開導他說：“毗世論中的確曾說破瓦以爲瓶因的話，但仔細想想，這話一點道理是都沒有的。且拿目前的花瓶來說：一個花瓶的完成，首以泥土與水調和起來，再經陶師加以製造，然後放入窯中去燒，才完成一個美好的花瓶。依此而說花瓶的因果，才是正確的因果義。若說破瓦以爲瓶因，顯然是因果倒置，(破瓦已經是做好的怎能做瓶的因呢？因果根本就顛倒，倒果爲因，)因爲先要有瓶，由于一不小心，將瓶打破，才有破瓦，假定不先有瓶，怎麼會有破瓦？(要先做好打破了才有破瓦，)還有，完整的花瓶固然是有用的，瓶破而成的破瓦還有什麼用？(所以完好的花瓶，當然是有用處的，瓶破了能做什麼？)根據這個推論，可以明白知道，破瓦是不能作爲瓶因的。(因爲已經破掉了，已經燒過了，)以非因爲因；這不是因果顛倒是什麼？錯亂因果，對于生命向上的要求，實是有損無益的，我們怎麼可以隨便信受？” 其友聽到這兒，不禁驚訝地道：“照你這樣說來，毗世師論一點道理都沒有，我們依之修學，豈不是白吃辛苦，一點功效都沒有了嗎？(吃再多的苦也不能解脫，)設若真的如此，我們從今日起，大可不必再信毗世師論了！”憍屍迦對其友說：“毗世師論，不但今日不值得我們信受，從昔已來，如果是個善觀察者，(因果顛倒，倒果爲因，因果顛倒，)久已知(早就知道)其不值信奉了。(如果這樣觀察，我們早就知道不值得信奉了，就像我們小時候拜神一樣，師媽叫我們拜我們就拜，不管是王爺公、媽祖婆見到就拜，在拜什麼？不知道。有什麼道理嗎？沒有，哪有什麼道理，七爺、八爺就這樣拜，拜久了會不會解脫？不會，拜關公，叁結義也沒有解脫，拜神，張王爺公，對不對？很多，五府千歲，北港媽祖廟，哪裏都去過了，拜到現在還沒有解脫，是後來聽到佛法才解脫，才知道拜神是求心安，讓我們做一些善事，沒有道理可聽，再怎麼聽，他們的道理，都是你要行善，對不對？所以說我們就像這個外道一樣，沒有聽到正信的佛教，什麼都不知道，糊裏糊塗，白來的。)不過，過去佛陀還未出世，(還沒有來到這個世間，)世間一般衆生，皆爲無明蒙蔽，(就是愚癡，)以爲毗世師論了不起，將之奉爲黑暗的明燈，但到釋迦牟尼佛出世以後，以佛慧日(慧日就是智慧的光明，)朗照世間，破除世間一切黑暗，毗世師論早已變爲暗淡無光，那裏還能再照耀著我人向光明的大道前進？我人今日只有循著佛陀的光明前進而前進，才能獲得光輝的新生命，過著自由自在的真理生活！” 其友婆羅門，在因果方面，說不過憍屍迦，就從另方面責難說：“你總認爲佛教是真理，但在我看來，佛教是亦有其過失的。不說別的，單以佛教主張緣起無我來說，(這個畫一個雙引號，“緣起無我”，這個就是佛教所說的重點。他現在在反駁，這個外道在反駁，佛教主張“緣起無我”來說，)在道理上是就不通的，怎麼可說佛是對的？”憍屍迦很巧妙地回答道：“你以爲無我不對，而我就因爲佛說無我，才對佛教生起最大的敬信。要知衆生之所以沈淪生死不得解脫，就因爲執著有個實有的自我，如果沒有我執而通達無我的話，則對世間的一切，(你既然無我，你)就不會再生起貪欲，貪欲心沒有了，當下就可得到解脫。(沒有了，沒有什麼可貪的，無我，無我，所以你想想看，有一天你死了以後，火化剩下一堆骨灰，用骨灰壇把你裝起來，鑽石擺在旁邊沒有意義，金子放叁斤在旁邊沒有意義，再好吃的東西放在旁邊，沒有意義，只剩下那一堆骨灰，什麼都沒有了，什麼都沒有了，所以我們如果無我，就沒有貪欲心，沒有貪欲心就得到解脫，)計有實我，(計有就是執著，執著有一個實在的我，)必然就會生起貪欲，有了貪欲心活動，只有在生死中輪轉不息，(你不停地念貪就是不停地貪生死，不停地貪心，不停地執著，就是六道輪回不停息，貪得多重你就待多久，你就待多久，就像家一樣，我們建立家庭，你對家庭有多執著，我們所說的五倫有多執著，在世間來講這是善人，行善的，他重視五倫，但是在出世間來講這是生死，這是生死，所以說恰到好處即可，夫妻的感情恰到好處即可，不要太好也不要太差，兄弟的感情恰到好處即可，了不要太好，太好了大哥離不開弟弟，弟弟離不開大哥，他就要六道輪回，一定的道理，)怎麼能得到解脫之道？”真的，有我無我，實爲生死解脫的關鍵所在，(你如果執著一個有我，生死不停息，貪欲不停息，我們如果觀照無我，萬般皆可放…
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