..續本文上一頁吵得大小聲，在這裏法會，又跟人家吵得大小聲，爲什麼？他沒有辦法降伏自己，他知道佛門好修福，一粒種子萬粒收，佛門的福很好修認真地修，不過這顆心控製不住，控製不住，所以佛教徒不是秉著一般熱誠說：拚，受拼才會贏。我告訴你：愛拼不一定會贏，要拼對，拼錯了更糟糕，拼錯了更糟糕，所以說愛拼才會贏，不一定，要有智慧才會贏，先有頭腦方向看清楚，像我就很清楚地了解我自己了，我很了解我自己，所以說我們不要浪擲人生，真的。)失去人生向上向真理邁進的目的！(我們要了解自己。) 佛法真正的究竟的目的，當然不唯在人生改善，但必先改善了這人生，然後始可求其展轉增勝，所以虛大師有句名言：“學佛先從做人起。”(學佛要先從人起，人都做不好了怎麼做佛祖，)做人，在人世間來講，的確是很要緊的，不論你是佛教徒或非佛教徒，只要是人，應得做個像樣的人。通常我們常聽人說：“某人很像個人，某人真不像人。”(做一個人不簡單，)可見人之爲人，必有爲人的條件，不是隨隨便便的。自然，一個理性未失的人，沒有不想做個堂堂正正的人的，(大家都是這樣子，)沒有不想轟轟烈烈做番人的事業的。然而怎樣做法，這自是個問題。(所以)我們認爲：要想做個像樣的人，首要徹底明了做人的道理，且要隨時隨地地切己體察，(切己就切實爲自己，切己就是切實從自身體察就是體悟觀察。底下這一句很重要，)從“即知即行”、(知道就去做，)“自強不息”中，(就是要勉勵自己不要停止，勉勵自己，所以人家說，修行當中精進是不可免的，就是都讓你知道道理，你一定要精進磨掉習氣，)實現我們最有意義與最有價值的人生！關于做人的道理，往古聖哲雖爲我人開出了很多不同的德目，但佛法所說的五戒十善，可說是最基本的德行，本此基本德行去行，你將成爲一個最極完善的人，你將成爲一個人格完整的人，你將成爲一個品德高超的人，你將百分之百地取得人之所以爲人的資格。(意思是說你才有資格爲人，我們常常聽說人面獸心。你這個不是人。你曾聽過吧，要做個人不簡單，要做到讓人說：你確實是個人。這是很不簡單的。你常常聽到人家罵：你不是人！真的，電視上也常常這樣演，左鄰右舍都常常聽到這一句話，你不是人，你看要做人做到一個標准，很不簡單。人家如果說：你是人，你就要很高興了，你就要很高興了，雖然你是肮髒的人，但是也是人。我是肮髒的人這樣子，我是人，對不對？所以說要做一個人很不簡單，常常被罵：你不是人。就很不值得了。底下說：) 本于佛法戒善(戒就是五戒，善就是十善)的德行，取得了人之所以爲人的資格，我們就稱他是一個像樣的人，或者說他是個有品有德的人，像像樣樣的人，(很像樣的人，)有品有德的人，所以獲得人們的崇敬，就在他把那高尚的品德，永遠留在人們的心靈深處，散播在廣大的社會之間，供給別人做榜樣。讓我舉近代人作一例，如孫中山，他也處過貧賤，(聽說孫中山是世界四大美男子之一，四大美男子，我們的國父，國父，國父就是很英俊的人，也是死了，也是死了。也處過貧賤，)也處過富貴，又處過患難，又處過夷狄，(夷狄就是中國以外的國家，譬如說歐洲、美洲等等，夷狄是指非中國處，非中國的地方叫做夷狄。我們中國人就是這樣子，認爲自己最偉大，炎黃子孫，)但孫中山畢竟了一個孫中山，他已完成了一個人樣子。因他有品有德。今試問：孫中山畢生(畢生就是一生，)究竟獲得了些什麼呢？若說他留了名，則寂寞身後事，不算是有得。(什麼也沒有。)若論他功業，他手創中華民國，到今還是多災多難，他自己臨死也曾說：“革命尚未成功，同志尚須努力。”這也不算有所得。然則究竟得了些什麼呢？我們只能說，孫中山先生成了品，成了德，即成了他那一個人，他那一個人，已投進了人生大圈了，(大圓圈圈裏面，)因此他有福了(錢穆先生著之《中國思想通俗講話》第叁講德行)(底下括弧跳過去)。做人做到成了品成了德，像中山先生那樣，確然成了一個人的樣子，才真正算得是人！ 做人做成一個有品有德而像樣的人，是不論什麼都可做得到的，這從過去許多已經做成人的可以得到證明，問題在于我們是不是本著做人的道理去做。(所以)孟子說：“彼人也，我亦人也，有爲者亦若是。”(就是說他是人，我也是人，有爲就是說我如果想要這麼做，下決心，有爲就是我如果下決心，要這麼做我也能夠像人，)古人又說：“彼既丈夫我亦爾，不應于此而退屈。”(我們不要退屈，)這豈不是明顯地告訴我們：“他人既可成品成德，我亦當然可以做成一個人。”(我也可以成品成德，)是以(就是因此。因此，)人生在世，就人言人，徹始徹終(徹始徹終就是從頭到尾，)的即在要做一個人，做個有品有德的人，以完成人性建立完滿的人格。佛法告訴我們：人生是善業所感的。(所以在座諸位，我們前世就是有做善，今世才會做人，來這個地方聽經聞法，還很有善根，)造了人的善因，一定感受人的善果，因而在現實人生中，最重要的還在善行的擴充，善行擴充而增進了，不特能成完滿善性的人生，就是成賢成聖也不成問題。佛法最極重視人生道德的充實，我們應依佛的教法，在人類生活中，將一切的思想行爲，予以合理化、(就是要跟人家講道理。予以)道德化、(要跟人家守道德，)佛法化，(就是五戒十善，)漸漸向上進步，以養成完善的人格，乃至一直把我們提高到超人(超人就是超越凡人，超凡入聖的)的巅峰爲止！(巅峰爲止。底下這一段幾個字把它讀完。) 人應做成像個人，這本不成問題的，可是事實大不爲然：人不像人的，雖到處皆是，(但是)人像人個的，則確很難尋，無怪大哲蘇格拉底，(蘇格拉底，西元前四七○到西元前叁九九，注意！西元前不是西元後，西元前就是西元前加上西元後，西元前四七○到西元前叁九九，)在人群中找人，(蘇格拉底說在人群中找人，)終于找不到一個人，(意思是說我們要做一個像樣的人實在不簡單，)我們古語說的“人面獸心”， (人的面禽獸的心，)亦正是這一寫照。如有些人，面孔雖是人的面孔，但其內在的思想，是禽獸的思想，(禽獸的思想。今天電視上報導的就是這樣子，現在臺北出現一名色狼，色狼，你知道嗎？說拿了一把美工刀，專找單身的女子，不是走在後面，是走在女子的前面，他都先打聽你在哪裏上班，尋找目標跟蹤你，跟蹤你家住在哪裏，走在你前面，走在你前面等到沒人的時候，你直到那個地方沒人，他就突然轉過來，轉過來他就對你說：小姐，我控製不住，你讓我摸一下，我給你兩百元好不好？看起來像精神異常。他說：你讓我摸一下，我給你兩百元好不好？這樣子。那個小姐不要，不要。他美工刀就拿起來了，美工刀就拿起來了，要割她的喉嚨，要割那個小姐的喉嚨，小姐用手去搶，他就用美工刀割下去，整只手血流如注。今天訪問他，說這件事已經有叁個人了，叁個人了。瘦瘦高高的一百七十幾公分，都拿一把美工刀，都跟人家說他欲望控製不住，摸一下兩百元給她好不好，這是很可怕的事情，很可怕的事情，所以今天臺北市不曉得哪裏，總動員，總動員，警察現在正積極在捉拿，積極在捉拿，我曉得會不會在高雄，我不知道，所以說現在的社會很可怕，亦正是這一寫照，如有些人雖然是人，但內心所想的是禽獸的思想，)表現于外的行爲，是禽獸的行爲，根本看不出一點像個人的樣子。現在有很多人大體就是如此。如我們一向重視的人倫道德：對于祖宗，對于父母，非常講究孝敬的，可是現在有人，不僅不敬自己的祖宗，而且要出賣自己的祖宗，不僅不孝自己的父母，而且要殺害自己的父母；(打開報紙常常會看到，殺他的爸爸，殺他的媽媽，不肖子回來要不到錢就殺了，)對于國家，對于朋友，非常講究忠信的，可是現在有人，不僅不忠于自己的國家，而且要出賣自己的國家；不僅對于自己的朋友不信，而且要嫁禍自己的朋友。如是不忠、不孝、不敬、不信的人，不顧禮義廉恥，不講人倫道德，在在表現非人行爲，那裏還能算得是人？(那算是人嗎？)假定人人變成非人，則此世界就不是人的世界而爲禽獸世界了！(所以這個五戒十善很重要，這是做人的基本，做人的基本。) (二)和樂之源在十善： 人在世間做個低欄的人，不僅是個人修德的問題，還會有人與人之間相處的問題。人與人相處，最重要的是和樂，只有彼此和樂相處，社會才會成爲相親相善的和樂社會，世界才會成爲互助合作的安樂世界。世界之所以戰爭頻仍，(就是接續不斷，)社會之所以擾攘不安，(擾攘不安，紛亂動蕩不安，)根本原因就在人們未能本于十善去行。(十善去行。)每天我們打開報紙來看，觸目所見的社會新聞，在身業方面，不是殺人放火，就是奸淫擄掠，(就是綁票的意思，擄掠就是綁票，尤其是我們現在的社會綁票很多，綁票很多，)不是彼此械鬥，就是相互毆打；(想到毆打，械鬥以前都是拿武士刀，我小時候常常聽人家說拿武士刀，現在沒有人拿武士刀了，現在的人都拿槍了，二十年前很少聽人家說拿槍的，因爲我曾經從樓上往下看，剛好在厮殺好像在演電影那樣，親眼看見這樣厮殺，現在都是拿槍，我們政府說在掃黑，投入幾十萬警察的人次在掃黑，不希望步上西西裏島，當然這樣做是對的，是對的，但是這個不能根本解決，因爲外在的掃黑、掃黃，這個都沒有問題，但是問題出在哪裏呢？問題出在我們人的心，這個孩子從小到大，他欠缺教育離家出走，家庭是單親家庭照顧不到，孩子長大就開始有欲望，沒錢，沒錢他就搶，愈做愈大，搶然後劫，沒錢就綁票，被壞孩子拉去，我拿一把槍給你就解決了，所以我們人的欲望、劣根性，惰性跟攻擊性一直存在的，只是不曉得，哪一天要爆發出來而已，…
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