..续本文上一页脏钱。) 关于善恶分别，有上面的三种，如能把握这三点去做，便可算是一个标准的有道德的人，所以善就是道德行为，而为佛法最极重视的。佛在世时为人说一切善事，奖励人做一切善事，其原因在此。如何避免一切恶事？如何实践一切善事？这该是每个人，特别是每个学佛人，所应时刻注意的。当知我人任何一个行为表现，不是属于善的，就是属于恶的，恶的行为，有害于自他，就是不道德的行为，善的行为，有益于自他，是即道德的行为。太虚大师说：“从自他两利的道德的标准上，依于佛典说明道德的行为，则凡一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德。”做人应该这样去做！ 善字的定义已简单地分别说明，现在继续来讲善业的业字。(英文叫karmaforce,业，karmaforce就是业力，这个karma培训本来是造作的意思，)业就是行为，是约身心的动作说，然每一身心行为的动作过后，不是过去就算了的，必还有个力量保留下来，当知这个保留下来的力量，佛法说为业力。所以业这个字，在佛法中，是约两方面讲的：一约正在活动说的；一约活动以后所留力用说的。动作时的业用，很快的成为过去；留下来的业力，经百千劫都不亡。举例来说：如我打你们一下，或骂你们一句；若打若骂，都是一种业用，将这打骂的力量保留下来，便是业力。业力等于一般人所说的种子，种子在未败坏以前，不论到什么时候，只要有了水土等助缘，自然就会发出芽来，我们的业力收藏在那里，(收藏在里面，所以)遇到了某种因缘，必然就会感受另一新的生命。(所以讲这一段就非常地重要，非常地重要，简单讲，今天我们跟任何一个人相处，我们宁可吃亏，不要让对方恨我们，今天我们吃亏，不会引起对方的杀机，杀机，今天如果我们赢了对方不甘愿，不甘愿，这样有一天我们的生命会没了，他什么时候要爆发你不知道，什么时候要爆发我们不知道，蕴藏在他的生命里面，他恨，今天我们赢了我们很高兴，我告诉你因果跟随在后，他记恨着，蕴藏在里面，等到因缘一到生命就没了，所以活在这个世间的处世之道，我就是这个样子吃亏没有关系，我很高兴吃亏，他要赢就让他赢，赔一点钱没有关系让他赢，我们没有输，我们没有输，这是我的生命处世的哲学，什么事情都尽量退让，因为还没到影响我们的生命，我相信我们还会忍耐得住，赔一点钱，让他批评一些，他高兴就好了，高兴就好了，所以尤其是我们女人这张嘴巴，女人这张嘴巴，譬如说你挖苦人、批评人或者揶揄人，你要注意，因为你让对方有恨你的心，恨你的心，有一天爆发出来就不可收拾，譬如说你结婚，你常跟你的先生泄气，你常跟你的先生泄气，没有用的男人，别人一个月赚几万，你没赚多少钱，还生了两、三个，一天到晚都跟你先生泄气，你不用好的手段，好好地跟他研究跟他勉励，你用伤害的语言，他蕴藏在八识田中，八识田中，有一天他有了成就，你就不得他的疼爱，他会说：当时我在困苦的时候，你瞧不起我，看我没用，我现在有钱了。他外面找女人，所以他在困难当中你要勉励他，他在成功的时候，我们就能跟他说：你困难的时候我勉励你，对不对？你成功的时候，就要照顾我们母子，这么讲行得通，因此我们讲这个话包括一切的语言、行动，都会隐藏在我们或者是对方的业识里面，一种很大的力量，因此我们的讲话，学佛，我们不敢一开口就与真理相应，但是我们要开口就说好话，损人的话不要讲，会伤害到我们自己，有一天你怎么死的都不知道，没有必要，没有必要，我们要趋吉避凶，闭口就可以得到好处，我们为什么要多说话，对不对？闭口可以避开凶恶，我们为什么不避开，对不对？这个世间人不懂，开口就讲，开口就讲，讲话又泌缴税金，总统又不会管我们，他就一直说一直说，冷嘲热讽，说到最后伤害到自己，好朋友都离开了，等他碰到了困难没有人肯帮他，为什么？他那张嘴巴，那张嘴巴，真的。底下：) 因此，我们对于自己所有的一切行为，都要自己负起责任来，不要以为做了就算了，若你自以为算了，业力可不肯饶你，到了相当时候，一定要跟你算账的，决不会轻易地放你过去。在这现实世间，我们常听人说：你要注意你的行为，你的行为不要浪漫，(就是放荡的意思，行为不要放荡，)亦即显示人们对于行为的重视。假定一个人的行为不好，我们就要批评说，某人的行为不正，反之，就说某人的行为正当。所以如此，产因人的一切行为，是要予以人生道德之所批判的。做人不能没有道德，而道德不道德的分判，就在行为的端正不端正。为此，我望在座的诸位，依于人生道德去行，多做有益于社会人群的事业，换句话说，把个人的力量贡献于大众的利益上，使得自己的善业，一天天地增进起来！ 善业，就是善的行为，然而应从那几方面去推动呢？这就要讲到善业上面的十字了。十善业，是即显示吾人善的行为，可从十方面表现出来，(第一)即不杀生、(第二、)不偷盗、(第三、)不邪淫、(第四、)不妄言、(第五、)不绮语、(第六、)不两舌、(第七、)不恶口、(第八、)不贪、(第九、)不嗔、(第十、)不邪见。(不邪见就是不痴。)初三(杀生、偷盗、邪淫)是从身业所表现的行为，次四是从语业所表现的行为，(最容易犯的就是这四种，就是嘴巴，因为嘴巴太快了，嘴巴太快一下就出来了，)行为是从意业所表现的行为。这十善业，为一切首先的根柢。(柢就是树根，基础的意思，)如违反这十善业，而向恶的方面发展，就是十恶业(，十恶业)。所谓杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。这十恶业，为一切不道德的根本。经中说的：“诸恶不作，众善奉行”，就是不作十恶，努力奉行十善。关于十善的意义以及奉行十善的利益，这到经文中，会有详细的说明，现在暂且不讲。 其次所要讲的，就是十善业道的道字。道是能通的道路，可以从这里到那里。如由妙法精舍到龙华寺，有一条大道可以到达，名之为道。世间众生所走的道路，佛法说是只有两条，就是三善道与三恶道。三善道，是天、人、阿修罗三类众生所走的三条不同的道路；三恶道，是地狱、饿鬼、畜生三类众生所走的不同道路。每一个众生，都在这三善道或三恶道中走来走去，不是走在三恶道上，就是走走在三善道上，再也没有第三条路可走。怎样才能走上三善道？那就是要本着十善业去行，你修了十善业，不愿走这条路，是亦不得由你。(每天都在做善事，你怎么可能不走善的路，对不对？哪可能走入三恶道呢？不可能的，)怎样就会走上三恶道？那就是要本着十恶业去行，你造了十恶业，不愿走上恶趣，亦非逼你去走不可，一点还价的余地都没有。(意思是说业力在牵引你，叫做不得不，不得不，业力很简单，对不对？譬如说我们对面在赌博，譬如说，我们对面是拉斯维加斯赌城，拉斯维加赌城，我们这边是文殊讲堂有听经，对面在赌博，这里在听经，一个佛教徒走到这个地方来，他就走向这边来听经，对不对？如果是喜欢赌博的，他就走向赌城那边去赌博，为什么？业，他赌惯了不赌很难过，不赌很难过，对不对？所以说有的赌是无心的，无心的那倒没有关系，譬如说你出国去观光，有空多少赌个小小的，吃角子老虎不是赌很大的那种，那个只是玩乐，那不算是恶业的赌博，他想说赌个好玩的，那个另当别论，你是出国去观光的，三、五元的输赢那不算，那不算，那不算是什么赌博，那只是出国在那个地方玩一玩，那个不算，我们指的是真正的倾家荡产的，真的有心用财产，用生命在赌的那一种，所以业就是这样子，走向文殊讲堂来他就是善业，业在牵引没有办法选择，一个人赌博惯了他没有办法，没有办法，喝酒，戒酒的人就是这样子，他太太说：你有没有戒酒？有戒酒，真的戒酒了，全戒掉了。他太太再也不曾看过他喝酒了，不曾看过他喝酒了，不过，奇怪，只要是从厕所出来脸就红红的，结果他一瓶XO放在那里，你知道吗？放在马桶水箱里面，你看他聪不聪明，坐下去后面马桶水箱打开，拿起来(法师做喝酒的样子)。老公，你有改酒吗？你有戒酒吗？他就说：有啦，戒了。她没看到，没看到又偷喝。业确实不简单，确实不简单。你看电影就知道，这个女的如果喜欢上这个男的，她父亲是富有的员外，他怎么关她，用栅栏如何地关她，打封条，那个女的就绞尽脑汁像狗似的挖个洞爬出去，跟那个男的见面，两个人就高高兴兴的，对不对？你怎么锁她都锁不住的，业力所牵是很可怕的，没有办法就是没有办法，无能为力。所以我们人就是这样子，临命终也是这样子，你兴趣哪一样，你执著哪一样，临命终你走得开吗？走不开，走不开。我们人修行如果没有从心地这个执著彻底的除掉，大家都很会做表面的，所以你晚上作做么梦，你临命终就走什么路，真的。晚上作个梦，某某人不让我跟，又开始伤心了，这样她就执著，我晚上梦到四周围有很多钱，像我那一天梦到地上一笔钱，我就合掌念佛，这不是我的。不该我的我不应该拿，醒来自己称赞自己，在梦中钱那么多我都不会贪了，更何况是清醒者，对不对？清醒者，不过不晓得有没有那种功夫，所以在梦中知道这不是我们的，没有去动它，没有去动它，所以说你晚上作什么梦，临命终你就走什么路，晚上你常常梦见佛，你常常梦见出家众这是好梦，梦到三宝这个太好了，你心中都是三宝一片的光明，梦到在道场跟人家共修，梦见在念佛，太好了，太好了。最近台北板桥有一个男的往生了，临命终的时候，这个男的平常就很精进，认真念佛，听说他在世的时候，就见到过佛三次，临命终自知时至再用力大声念，在大声念佛当中断气，实在不简单。见到佛三次，在家众不…
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