..续本文上一页厅，素食馆吃一吃这样子，讲不出所以然，也不知道要说些什么，世间人他在说什么？所说的都是生灭法、是非，对不对？如果是好几年没见面的女众，好几年没见面的，所讲的就是：我的老公怎么样，我的儿子怎么样，如果生个聪明的儿子，我的儿子现在得到奖状。一说起她儿子就满面春风，说起她儿子就满面春风，是不然就是她老公的事业，要不然就说到我现在病苦怎么样的。都是讲这个东西，不相信你作笔记看看，不然不要说三两个相约去谈天，电话拿起来跟你家里的人说看他说什么话题，到最后你就两个字：无聊，无聊，不知道说什么好，对不对？无聊。众生迷茫、无聊不知怎么熬，不懂生命，生命对他来讲是一种惩罚，他惩罚自己，每天在那里惩罚自己，所以虽说真正弥漫于世间，但一般人所说的话不合真理，)但佛对众生说的，不论是说的(说的是，是说的，也不论说的是)怎样一句话，(这三个字是“说的是”那个“是”排在下面，那三个字的排列组合是也不论说的是怎样一句话，佛不论说哪一句话，)没有不与真理相应的，不与真理相应的话，佛陀根本就不会说。(所以他一辈子开口就是真理，我们现在不必说开口就是真理，我们现在开口就说好话，这样就不错了，开口就说好话这样就算不错了。)世间众生的根性，是各式各样的，如国人常说的“百人百性”，一百个人就有一百种个性，(一百个人就有一百种个性，)每一个人的个性，真是极不相同。(所以)普通人说话，要想适合每个人个性，这是绝对做不到的，(你再怎么做，做到每一个对你赞叹，有可能吗？有可能吗？不可能的。美国总统就最伟大了，姓克的，姓克的出一个能人就是克林顿，对不对？克林顿总统，对不对？你看美国的报纸，也是把他批得一无是处，是不是这样子？所以你绝对无法做到合每一个人的个性，)但佛所说的话，不论是说那句，使得人听了，都以为是对自己说的，所以佛所说的话，能契合众生的根机。具足这两个意义，所以名为契经。真正说来，经是线的意思。如一粒粒的佛珠，本来是散着的，用一根线把他贯串起来，不但可以作为念佛之用，而且不会再行散失。佛在世时说法，是没有经本的，只用金口讲出，到佛灭后，由佛弟子将佛所说的话，用文字组织起来，使佛所说的话不致散失，并且一直流通到未来，所以说经是线的意思。 经字通题解释过了，现在继续来讲别题。(别题只有这一部经有而已，)于别题中，我想先讲“十善业道”四字，十善业道是对十恶业道说的，众生的一切行为活动，要不外于在善恶两方面转来转去，不是行善就是作恶，我想这是一般人所能体会得到的。(不是善就是恶，)有人以为佛教忽视，甚至否定偷道德的，这对佛教真是最大的误解，影响佛教的弘传很大。其实，现在流行世界各地的各大宗教，最重视伦理道德的，敢说没有超过佛教的，(可以说没有超过佛教的，)这在佛教各经论中，可以找一最大的证明。特别像本经所说的十善业道，可说完全在人本位上，发挥伦理道德的，果真大家能本此十善业道去行，不特个人的道德完整无缺，而且社会道德的促进，亦将发生极大的效力，所以现在有些接触到佛教的西洋学者，亦肯定了佛教的这点。 十善的“善”，年纪稍大的人，对这个字是不会陌生的，如我们常听人说，你要做善事，或说“为善最乐”。出生在这世间上的人，大都是喜欢做善事的，认为做善事是最快乐的。我们中国人，对善事亦是很重视的，特别是在华侨社会中，一般侨胞们，更是踊跃的，做种种善事。但善字的定义究竟怎样，在大多数人的观念中，不免有点模糊不清，只知做善事，不知善的定义，是就如中山先生说的“知难行易”了。(知难行易，知道，要真正彻底知是很困难，但是你只要肯去做，其实很容易的，)其实我们要做善事，最好能够了解善的定义，如对善的真义不明，有时出发点虽是善的，但结果却做出与善相反的事来，这实在是最不值得的。(我为你好，我为你好这样而已，要儿子好整天把他关着，叫他不可以出去参加party,要好好地准备联考为他好，也不偶尔让他透透气，到最后严重地失眠，严重地失眠，所以为他好还要方法对，适合他的个性，还要适合他的体力，他如果没有能力来挑这个担子，你为他好有时候反而害了他，反而害了他，对不对？所以说如果为他好，要了解他本身(的条件)，要了解他本身(的条件)。以前有一个婆婆，也是为了她孙子好，怕她的孙子噎死，她就嚼一嚼、嚼一嚼，以前的人才有，现在的人可能没有了，嚼一嚼、嚼一嚼，怕她的孙子不会嚼去噎到，拿起来嚼一嚼喂他吃，现在乡下可能还看得到，比较少了。结果阿妈有肺病，孩子承受不了死了，死了检查起来觉得奇怪，这个孩子好好地怎么突然死了，这么严重的肺病，以前肺病是没救的，会死的，孩子承受不了，承受不了，所以说为孙子好，但是没想到你会传染给他，所以“我是好意的”，这一句话要讲得很有智慧，我是好意的，没有错你是好意的，问题是你的好意适不适合他，单单这一句“好意”，有时候会误到一切，我是好意的，但是我们有没有衡量，好意的轻重、次第、先后，我们如果没有衡量次第、先后，我们的好意有时候会害到对方，因为你不了解他的立场，不了解他的立场，譬如说她的儿子，带女朋友回来，他家里的人不喜欢，不喜欢，不喜欢这个女孩子的脸很大，脸圆嘟嘟的像猪头，又塌鼻没有福报什么的，颧骨太高又克夫种种的，他家里的人只看外表，不过她的儿子很喜欢，她就阻止他们两个人交往，这个男孩子心都在女友身上，他的父母不准他交往，他的父母是好意，怕他娶到坏老婆，好意，问题是他们两个很好，就这样问题就出来了，问题就出来了，后来这个男孩子没有办法，无法相爱，以死明志而割腕自杀，割手腕自杀，割手腕自杀，对不对？后来死了他妈妈说就后悔，后悔来不及了，死了，死了，对不对？师父要徒弟好也是一样的，也是一样的，他不能接受的方法，没有办法，拿他没办法，所以就等待因缘，这是一定的，这个就是智慧要拿捏得恰到好处实在是很困难。底下：所以说，)佛教对于善字所下的定义，是很严格的，所以现在特别来分析给诸位听。 善，根据佛陀给予我们的指示，可从三方面来说明其定义： 一、(你说你行善想想看，)从内心的动念说：(从你内心的起心动念是善或是恶来诊断善恶，)每一个人都有其心理活动，而这心理活动的纯洁不纯洁，就有很大的分别。清净而纯洁的心理活动，没有烦恼夹杂在里面，而仅与无贪、无嗔、无痴、惭、愧等的善心所相应，(这个)就是善的；反过来说，杂染的而不纯洁的心理活动，经常与贪(心)、嗔(恨心)、(愚)痴(心)、(我)慢、无惭、无愧等的烦恼纠缠在一起，就是恶的。(就是恶的。)善恶的分别，完全是看内心的清净不清净。这是很重要的一点，因为吾人的所有一切行为活动，都是由于内心的驱使而活动的，如果内心的不净因素多，所表现出来的行为，自然是不善的；如果内心的清净因素多，所表现出来的行为，自然是属善的。 二、从行为的影响说：我们知道，人与人之间，都是相关的，(息息相关，)因而任何一个行为的表现，都会影响到别人，从影响是好或者不好，就可分别出是善或者是恶。如有一个患肺病的人，(肺病，)其痰内是含有肺病菌的，设若将一口痰吐在大街上，经过太阳的曝晒，由风飞扬到空中，使细菌传染到别人的身上去，影响到别人的，是属坏的方面，就可说是不善。一个真正重视道德的，患了肺病不可随地吐痰。(第二个角度)从好的影响说，如我来越南后，堤岸西贡，(这是地名，就是越南，)前后发生了三次火灾，尤其是这次西贡永会区的灾情特别惨重，我们从报章、从听闻或亲自看到凄惨的情状，发出救济火灾的呼声，影响广大社会人群，都来做这救灾工作，其影响是好的，就可说是善的。所以我人不论讲一句话或做一件事，先要考虑我这话与事情，是有利益于社会人群的？还是有害于社会人群的？(要先想想看是有益还是有害，)如果是有利的，我们便多去做，假使是有害的，我们便不要做。再说，一个人的行为活动，不但影响社会人群，亦复影响自己本身，是以行为所发生的影响，对个己身心，对社会人群，假如都是好的，这是最理想的善行；设若我人的行为活动，对自己没有什么好处，甚而至于还要有所牺牲，如出钱出力，流血流汗，但对广大的社会人群，是有极大利益的，依佛法说，这还是关于善；(这还是属于善。)但如我们所做的事情，对自己虽有很大的好处，使自己的生活享受美满，但对社会人群，(有害，)不特没有利益，反而有所损害，这在佛法认为是属恶的。所以行为的善恶，主要是约影响社会人群的利害来分的。 三、从时间的前后说：世间上的一般人，大都是重视现实，要求把握现实，但在佛法讲，(在佛法讲，)不但有现在的时间，还有未来的时间，如再向前看，还有过去的时间，佛法是将时间，分为过去、现在、未来三世的。我们现在做人，(眼光)不能短视，(太短视，)只顾现在，应该还要想想未来，如一想到未来，现在行为活动，就不敢随便了，(这样做下去会身败名裂，这样做下去会被抓去关，犯法的事情你也做，这样就不要，)即当表现一种行为时，先得考虑一下，我的这个行为活动，是否对于现在未来都是有利益的？假定对现在的生命有很大的利益，对未来的新生命亦有很大的利益，无疑这是属于善的行为。假定只对现在有好处，如以不正当的方法，求得现实生活上的满足，而对未来的新生命，不但没有好处，而且还会感受很大的苦痛，这在佛法中说是恶。(譬如说现在的绑票就是这样子，拿到钱，用不正当的手段拿到钱，拿到钱以后犯法以后被抓去关，甚至被抓去枪毙被世人唾弃，我们不必要拿这种肮…
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