..续本文上一页无仇，也被丢得浑身都是，对不对？台湾讲民主，讲民主，对不对？就可以抗议，现在我们台湾这种抗议讲实在话太过恶劣了，当然你有不满的地方，循合法的管道，太过恶劣了，有的甚至要上高速公路，高速公路跟你有什么冤仇，你要上高速公路影响交通，你这种抗议真的是非理性的，人家美国那种抗议很理性，美国那种抗议就是这样子，你如果对这个老板不满，你写个“抗议工资太少”，美国的基本工资原则，抗议工作时数太长，站在外面，站在外面，你抗议写个牌子站在外面，绝对没有人会伤到你，到中午老板会说进来吃饭，老板还叫你进来吃饭，中午你再手持牌子去外面站，到了晚餐老板再请你进来吃饭，吃饭你再到外面站，你尽管抗议，他还是会请你进来吃饭，他们手持牌子就这样子，哪像我们这种抗议，吓死人了，全世界最可怕的抗议就是南韩，南韩那个国家都丢汽油弹，都丢汽油弹，所以我认为一个国家要行十善业，什么和平、自由、安乐的世界，根本不可能，历史学家这样分析：从有人类以来，在地球上的人类，从有人类的历史记载直到今天，算一算没有三百六十天以内的一天和平，算一算天数，这个地球里面没有一时一刻，在某一个角落就会有战争，在某一个角落就会有恐怖活动，在某一个角度就会有灾难，这个地球没有一时一刻，我们这个娑婆世界，没有一时一刻平安，什么和平、自由、安乐，No,No,没有，我认为还是往生比较重要。底下：)太虚大师《十善业道经讲要》中说：“庐山慧远大师，谓十善业，若能从一家一乡推行到一国，立可成为“风和俗美，(风和俗美就是风俗纯朴善良，)刑措政清”(这个措就是除掉，刑法除掉表示就是不必用刑法，政就是政治，清就是清明，整句话的意思就是说：风俗很纯朴忠厚很善良，不必用到刑罚政治就能清明，)的清净国家。”(但是在我们这个娑婆世界实在是难，实在是难。所以说到新加坡去走一走不错，还有日本，全世界两个治安最好的国家跟你介绍一下，就是新加坡跟日本。底下：)原因在于：凡是本着十善去行的，其心地必然很光明，其性情必然很柔美，(温和、美好、善良，)其为人必然很和睦，其处世必然很公平，不会再与人相争相夺。这样的人多了，甚至人人如此，形成良好风气，充塞(就是充满，)于社会每一角落，没有人作奸犯科，国家用不着刑罚，所谓“一刑息于乡，百刑息于国”，(在乡里没有受到刑罚，没有设刑罚，渐渐和平、自由、安乐的乡里，国家就会平静，)社会自然安宁，人群自然和乐，而天下国家亦必太平了。现在世界所以这样相杀相斗，病在人们都向十恶方面发展，不肯如法奉行十善的结果。假设人人能行十善，今天的世界决不是这样的一个世界，今天的社会亦决不是这样的一个社会。十善业关系人群的和乐有如此，可以证知这不仅是个人做人的基本道德，亦得是人类社会的基本道德。今日社会龌龊(这个“龌龊”，龌龊就是污秽、卑鄙、下流，)到这个样子，今日人心堕落到这种境地，负有救济社会感化人心的佛子，难道真的望着广大人群向人类末路竞进？(竞进就是竞相前进，愈走路愈窄，)我想谁也不忍心如此坐视的！(坐视就是不管，)然则挽救现代社会，净化现代人心，应怎么办？(其实，)很简单，依于佛陀指示我们最基本最切要的十善业道去行就是。 (三)五乘之基在十善： 佛陀指示人修学佛法，最初要你做成像个人，完成完全的人格，然后再进一步地向上发展，达到超人以至超越人。当知做个好人，固然是很难得，但人生毕竟是不究竟的，仍有诸苦逼迫而不得自在的，所以要求生命向上而得后世的胜进，亦即是求生天国去，享受天上的快乐。生天亦有生天的条件，这就是修十善业及诸禅定。如专修十善行，则可生到六欲天；(就是欲界六天，)若加修四禅定，则可生到色界天，设更修四空定，自然就会得不到无色界天。不但世间人天正法，以十善业为本，就是出世的三乘正法，亦以十善业为基本。《海龙王经》(《海龙王经》总共有四卷，西晋竺法护所翻译的，西晋的竺法护所翻译的，收于《大正藏》第十五册经集部。)说：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”(简单讲做一个佛弟子最基本上的不管你修哪一乘，最基本上你统统要修十善，没有例外的，)经中接着又说：“十善业道，是生人天，(你来世要做人要行十善，我们来世要升天要行十善，我如果要修持三乘也要行十善，这是一切的基本，一切的基础，)得学无学(学就是三界内，无学就是三界外，)诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”(所以，)据此可知，十善业道，在佛法中，是彻始彻终的德行，是任何佛法者，都不可不遵行的。成佛之道以颂摄此义说：“诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。”(就是说诸善的根本就是十善业，大家都要做的，不论你是不是修行人，来世要做人要升天，都是这样子要修十善，)特别是菩萨行者，更是以十善业为本的。不但初发心的菩萨，要从十善学起，名为十善菩萨，就是登了地的菩萨，其所行的，亦不过是十善正行的深度实践。(意思是说菩萨是行深度的十善，我们一般是行浅的十善，行深的十善行到无所住无所著，)《十善业道经讲要》说：“菩萨位中第二离垢地，即由十善成业，由戒增上成定，即深修十善，将身语意恶之极细者，亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业的究竟道。”成佛之道更明白说：“除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧，(所以不能中了外道的毒，)不嗔恚而具广大的慈悲，不贪欲而成无量三昧。”(所以不邪见、不嗔恚、不贪欲，你就得到正慧、慈悲跟三昧，)这么一加分别，(就会了解来分别一下，)我们可以知道：一般所说的十善业行，看来是很简单，实则并不简单，说来是很容易，行来并不容易，为什么？因虽(这两个字打颠倒了。虽因)人人都可奉行十善，(或者这个因除掉，这样意思才显现得出来，这个“因”画掉也可以，“虽人人都可奉行十善。”虽然人人都可奉行十善，)但真正能修持十善行的，要到第二离垢地菩萨，唯佛与佛乃能究竟圆满。所以十善业为五乘之基，而为人人所当修学。 上面我们虽已一再说明十善业行的重要，但十善业行仅为人生基本德行者，或不以此为然。他们以为：“学习声闻乘的有声闻乘所当行的行门，(学习声闻乘的有声闻乘所当行的行门，意思是说声闻有声闻主要的修行法，所当行的行门就是四谛法，这个行门就是四谛法，声闻乘所当行的就是四谛，这是它主要的，就像中国人主要的就是吃饭、喝粥，美国人就吃面包，吃面包，意大利人就吃空心面，他的主食是什么是有一定的，去意大利都吃空心面，像塑胶水管那样，像塑胶水管那样，端出来就是这样厚厚的，塑胶水管加蕃茄酱酸溜溜的，我跟师妈都站在那里看，看了直摇头，摇头，)学习缘觉乘的有缘觉乘所当行的行门，(就是十二因缘，他主修十二因缘，)学习菩萨的自亦有菩萨乘所当行的六度万行，各各修自所当行的行门就好了，何必另外要修十善业行？更何必强调十善业行如此重要？”是的，出世三乘各有其所应行的行门，我们并不否认，但你亦不可忽视十善业行，为诸行根本，假定没有这一根本，那我敢说，任何行门，都将没有基础。行者修习十善业行，只可说有程度之差，不可说谁应修，谁不应修。以世间行人来说，通常都这样分别：“修下品十善的是阿修罗，修中品十善的是人，修上品十善的是天。”以出世圣者来说，他们所修的十善，都是属于上品的。如《华严经·十地离垢地》说：“又此上品十善业道……成声闻乘……(上品十善业道又)成独觉乘……(上品十善业道又)成菩萨大行……一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，如是方便，菩萨当学。”吾人何人，岂可不学？(怎么可以说不修学十善。) 三 经题略释 本经叫做《佛说十善业道经》。 经的经题，是代表经的内容的，了解了经题，对经的内容，也就大体知道。每部佛经的经题，依照通常的解说，都分为两大部分，(第一)就是通题与(第二叫做)别题。通题是指最后一个“经”字，(譬如《法华经》、《般若经》、《金刚经》都是一个“经”字，这个“经”字就是每一部经的通题，通每一部，每一部最后都是一个“经”字，譬如说我们人就统统是人，但人有分黑人、白人、黄种人、棕色人种还有很多很多，人。经就是这样子，无论什么经它统统叫做经，统统叫做经。人无论黑人、白人都叫做人，通题就是人，通题就是经意思相同，通题是指最后一个“经”字，)因名之为经的，不独是这部经，凡佛所说的都叫做经。如《法华经》、《华严经》、《金刚经》等，所以经是通于一切的。经字的印度话，叫做“修多罗”，或叫“修妒路”，译成中文就名契经。契是契合的意思，有契理契机两义。(底下我们先讲契理：)世间上任何一件事情，在其背后，都有真理在支持的，虽说真理弥漫于世间，(弥漫就是遍布，遍布于世间，)但一般人所说的话，很少有与真理相契合的，(不相信你跟你的朋友出去泡茶三个小时，三个小时你做个笔记，看你说了些什么，他会跟你开示苦空、无常、无我吗？他不会跟你讲这些，泡三个小时就是阿匹婆怎样，素珠怎样，电视现在又怎样，电视演些什么，左右邻居怎样，一定是这样，你说三个小时作笔记回来：哇！不知道在说些什么，没有一句是有意义的话，不如自己泡茶咖啡在家里喝，喝杯热咖啡再放录音带，阿弥陀佛、阿弥陀佛……还活得比较充实一点，对不对？你学佛以后，跟你的老朋友相约出去，譬如说去日本餐…
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