..續本文上一頁無仇，也被丟得渾身都是，對不對？臺灣講民主，講民主，對不對？就可以抗議，現在我們臺灣這種抗議講實在話太過惡劣了，當然你有不滿的地方，循合法的管道，太過惡劣了，有的甚至要上高速公路，高速公路跟你有什麼冤仇，你要上高速公路影響交通，你這種抗議真的是非理性的，人家美國那種抗議很理性，美國那種抗議就是這樣子，你如果對這個老板不滿，你寫個“抗議工資太少”，美國的基本工資原則，抗議工作時數太長，站在外面，站在外面，你抗議寫個牌子站在外面，絕對沒有人會傷到你，到中午老板會說進來吃飯，老板還叫你進來吃飯，中午你再手持牌子去外面站，到了晚餐老板再請你進來吃飯，吃飯你再到外面站，你盡管抗議，他還是會請你進來吃飯，他們手持牌子就這樣子，哪像我們這種抗議，嚇死人了，全世界最可怕的抗議就是南韓，南韓那個國家都丟汽油彈，都丟汽油彈，所以我認爲一個國家要行十善業，什麼和平、自由、安樂的世界，根本不可能，曆史學家這樣分析：從有人類以來，在地球上的人類，從有人類的曆史記載直到今天，算一算沒有叁百六十天以內的一天和平，算一算天數，這個地球裏面沒有一時一刻，在某一個角落就會有戰爭，在某一個角落就會有恐怖活動，在某一個角度就會有災難，這個地球沒有一時一刻，我們這個娑婆世界，沒有一時一刻平安，什麼和平、自由、安樂，No,No,沒有，我認爲還是往生比較重要。底下：)太虛大師《十善業道經講要》中說：“廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成爲“風和俗美，(風和俗美就是風俗純樸善良，)刑措政清”(這個措就是除掉，刑法除掉表示就是不必用刑法，政就是政治，清就是清明，整句話的意思就是說：風俗很純樸忠厚很善良，不必用到刑罰政治就能清明，)的清淨國家。”(但是在我們這個娑婆世界實在是難，實在是難。所以說到新加坡去走一走不錯，還有日本，全世界兩個治安最好的國家跟你介紹一下，就是新加坡跟日本。底下：)原因在于：凡是本著十善去行的，其心地必然很光明，其性情必然很柔美，(溫和、美好、善良，)其爲人必然很和睦，其處世必然很公平，不會再與人相爭相奪。這樣的人多了，甚至人人如此，形成良好風氣，充塞(就是充滿，)于社會每一角落，沒有人作奸犯科，國家用不著刑罰，所謂“一刑息于鄉，百刑息于國”，(在鄉裏沒有受到刑罰，沒有設刑罰，漸漸和平、自由、安樂的鄉裏，國家就會平靜，)社會自然安甯，人群自然和樂，而天下國家亦必太平了。現在世界所以這樣相殺相鬥，病在人們都向十惡方面發展，不肯如法奉行十善的結果。假設人人能行十善，今天的世界決不是這樣的一個世界，今天的社會亦決不是這樣的一個社會。十善業關系人群的和樂有如此，可以證知這不僅是個人做人的基本道德，亦得是人類社會的基本道德。今日社會龌龊(這個“龌龊”，龌龊就是汙穢、卑鄙、下流，)到這個樣子，今日人心墮落到這種境地，負有救濟社會感化人心的佛子，難道真的望著廣大人群向人類末路競進？(競進就是競相前進，愈走路愈窄，)我想誰也不忍心如此坐視的！(坐視就是不管，)然則挽救現代社會，淨化現代人心，應怎麼辦？(其實，)很簡單，依于佛陀指示我們最基本最切要的十善業道去行就是。 (叁)五乘之基在十善： 佛陀指示人修學佛法，最初要你做成像個人，完成完全的人格，然後再進一步地向上發展，達到超人以至超越人。當知做個好人，固然是很難得，但人生畢竟是不究竟的，仍有諸苦逼迫而不得自在的，所以要求生命向上而得後世的勝進，亦即是求生天國去，享受天上的快樂。生天亦有生天的條件，這就是修十善業及諸禅定。如專修十善行，則可生到六欲天；(就是欲界六天，)若加修四禅定，則可生到色界天，設更修四空定，自然就會得不到無色界天。不但世間人天正法，以十善業爲本，就是出世的叁乘正法，亦以十善業爲基本。《海龍王經》(《海龍王經》總共有四卷，西晉竺法護所翻譯的，西晉的竺法護所翻譯的，收于《大正藏》第十五冊經集部。)說：“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處？謂十善業。”(簡單講做一個佛弟子最基本上的不管你修哪一乘，最基本上你統統要修十善，沒有例外的，)經中接著又說：“十善業道，是生人天，(你來世要做人要行十善，我們來世要升天要行十善，我如果要修持叁乘也要行十善，這是一切的基本，一切的基礎，)得學無學(學就是叁界內，無學就是叁界外，)諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”(所以，)據此可知，十善業道，在佛法中，是徹始徹終的德行，是任何佛法者，都不可不遵行的。成佛之道以頌攝此義說：“諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，叁乘聖法立。”(就是說諸善的根本就是十善業，大家都要做的，不論你是不是修行人，來世要做人要升天，都是這樣子要修十善，)特別是菩薩行者，更是以十善業爲本的。不但初發心的菩薩，要從十善學起，名爲十善菩薩，就是登了地的菩薩，其所行的，亦不過是十善正行的深度實踐。(意思是說菩薩是行深度的十善，我們一般是行淺的十善，行深的十善行到無所住無所著，)《十善業道經講要》說：“菩薩位中第二離垢地，即由十善成業，由戒增上成定，即深修十善，將身語意惡之極細者，亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進一層功夫。至于由定成慧，則是最後將無明邪見打破，無漏智慧發生，此即十善業的究竟道。”成佛之道更明白說：“除身語的正行清淨外，如不邪見而得甚深的正慧，(所以不能中了外道的毒，)不嗔恚而具廣大的慈悲，不貪欲而成無量叁昧。”(所以不邪見、不嗔恚、不貪欲，你就得到正慧、慈悲跟叁昧，)這麼一加分別，(就會了解來分別一下，)我們可以知道：一般所說的十善業行，看來是很簡單，實則並不簡單，說來是很容易，行來並不容易，爲什麼？因雖(這兩個字打顛倒了。雖因)人人都可奉行十善，(或者這個因除掉，這樣意思才顯現得出來，這個“因”畫掉也可以，“雖人人都可奉行十善。”雖然人人都可奉行十善，)但真正能修持十善行的，要到第二離垢地菩薩，唯佛與佛乃能究竟圓滿。所以十善業爲五乘之基，而爲人人所當修學。 上面我們雖已一再說明十善業行的重要，但十善業行僅爲人生基本德行者，或不以此爲然。他們以爲：“學習聲聞乘的有聲聞乘所當行的行門，(學習聲聞乘的有聲聞乘所當行的行門，意思是說聲聞有聲聞主要的修行法，所當行的行門就是四谛法，這個行門就是四谛法，聲聞乘所當行的就是四谛，這是它主要的，就像中國人主要的就是吃飯、喝粥，美國人就吃面包，吃面包，意大利人就吃空心面，他的主食是什麼是有一定的，去意大利都吃空心面，像塑膠水管那樣，像塑膠水管那樣，端出來就是這樣厚厚的，塑膠水管加蕃茄醬酸溜溜的，我跟師媽都站在那裏看，看了直搖頭，搖頭，)學習緣覺乘的有緣覺乘所當行的行門，(就是十二因緣，他主修十二因緣，)學習菩薩的自亦有菩薩乘所當行的六度萬行，各各修自所當行的行門就好了，何必另外要修十善業行？更何必強調十善業行如此重要？”是的，出世叁乘各有其所應行的行門，我們並不否認，但你亦不可忽視十善業行，爲諸行根本，假定沒有這一根本，那我敢說，任何行門，都將沒有基礎。行者修習十善業行，只可說有程度之差，不可說誰應修，誰不應修。以世間行人來說，通常都這樣分別：“修下品十善的是阿修羅，修中品十善的是人，修上品十善的是天。”以出世聖者來說，他們所修的十善，都是屬于上品的。如《華嚴經·十地離垢地》說：“又此上品十善業道……成聲聞乘……(上品十善業道又)成獨覺乘……(上品十善業道又)成菩薩大行……一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨，如是方便，菩薩當學。”吾人何人，豈可不學？(怎麼可以說不修學十善。) 叁 經題略釋 本經叫做《佛說十善業道經》。 經的經題，是代表經的內容的，了解了經題，對經的內容，也就大體知道。每部佛經的經題，依照通常的解說，都分爲兩大部分，(第一)就是通題與(第二叫做)別題。通題是指最後一個“經”字，(譬如《法華經》、《般若經》、《金剛經》都是一個“經”字，這個“經”字就是每一部經的通題，通每一部，每一部最後都是一個“經”字，譬如說我們人就統統是人，但人有分黑人、白人、黃種人、棕色人種還有很多很多，人。經就是這樣子，無論什麼經它統統叫做經，統統叫做經。人無論黑人、白人都叫做人，通題就是人，通題就是經意思相同，通題是指最後一個“經”字，)因名之爲經的，不獨是這部經，凡佛所說的都叫做經。如《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》等，所以經是通于一切的。經字的印度話，叫做“修多羅”，或叫“修妒路”，譯成中文就名契經。契是契合的意思，有契理契機兩義。(底下我們先講契理：)世間上任何一件事情，在其背後，都有真理在支持的，雖說真理彌漫于世間，(彌漫就是遍布，遍布于世間，)但一般人所說的話，很少有與真理相契合的，(不相信你跟你的朋友出去泡茶叁個小時，叁個小時你做個筆記，看你說了些什麼，他會跟你開示苦空、無常、無我嗎？他不會跟你講這些，泡叁個小時就是阿匹婆怎樣，素珠怎樣，電視現在又怎樣，電視演些什麼，左右鄰居怎樣，一定是這樣，你說叁個小時作筆記回來：哇！不知道在說些什麼，沒有一句是有意義的話，不如自己泡茶咖啡在家裏喝，喝杯熱咖啡再放錄音帶，阿彌陀佛、阿彌陀佛……還活得比較充實一點，對不對？你學佛以後，跟你的老朋友相約出去，譬如說去日本餐…
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