..續本文上一頁廳，素食館吃一吃這樣子，講不出所以然，也不知道要說些什麼，世間人他在說什麼？所說的都是生滅法、是非，對不對？如果是好幾年沒見面的女衆，好幾年沒見面的，所講的就是：我的老公怎麼樣，我的兒子怎麼樣，如果生個聰明的兒子，我的兒子現在得到獎狀。一說起她兒子就滿面春風，說起她兒子就滿面春風，是不然就是她老公的事業，要不然就說到我現在病苦怎麼樣的。都是講這個東西，不相信你作筆記看看，不然不要說叁兩個相約去談天，電話拿起來跟你家裏的人說看他說什麼話題，到最後你就兩個字：無聊，無聊，不知道說什麼好，對不對？無聊。衆生迷茫、無聊不知怎麼熬，不懂生命，生命對他來講是一種懲罰，他懲罰自己，每天在那裏懲罰自己，所以雖說真正彌漫于世間，但一般人所說的話不合真理，)但佛對衆生說的，不論是說的(說的是，是說的，也不論說的是)怎樣一句話，(這叁個字是“說的是”那個“是”排在下面，那叁個字的排列組合是也不論說的是怎樣一句話，佛不論說哪一句話，)沒有不與真理相應的，不與真理相應的話，佛陀根本就不會說。(所以他一輩子開口就是真理，我們現在不必說開口就是真理，我們現在開口就說好話，這樣就不錯了，開口就說好話這樣就算不錯了。)世間衆生的根性，是各式各樣的，如國人常說的“百人百性”，一百個人就有一百種個性，(一百個人就有一百種個性，)每一個人的個性，真是極不相同。(所以)普通人說話，要想適合每個人個性，這是絕對做不到的，(你再怎麼做，做到每一個對你贊歎，有可能嗎？有可能嗎？不可能的。美國總統就最偉大了，姓克的，姓克的出一個能人就是克林頓，對不對？克林頓總統，對不對？你看美國的報紙，也是把他批得一無是處，是不是這樣子？所以你絕對無法做到合每一個人的個性，)但佛所說的話，不論是說那句，使得人聽了，都以爲是對自己說的，所以佛所說的話，能契合衆生的根機。具足這兩個意義，所以名爲契經。真正說來，經是線的意思。如一粒粒的佛珠，本來是散著的，用一根線把他貫串起來，不但可以作爲念佛之用，而且不會再行散失。佛在世時說法，是沒有經本的，只用金口講出，到佛滅後，由佛弟子將佛所說的話，用文字組織起來，使佛所說的話不致散失，並且一直流通到未來，所以說經是線的意思。 經字通題解釋過了，現在繼續來講別題。(別題只有這一部經有而已，)于別題中，我想先講“十善業道”四字，十善業道是對十惡業道說的，衆生的一切行爲活動，要不外于在善惡兩方面轉來轉去，不是行善就是作惡，我想這是一般人所能體會得到的。(不是善就是惡，)有人以爲佛教忽視，甚至否定偷道德的，這對佛教真是最大的誤解，影響佛教的弘傳很大。其實，現在流行世界各地的各大宗教，最重視倫理道德的，敢說沒有超過佛教的，(可以說沒有超過佛教的，)這在佛教各經論中，可以找一最大的證明。特別像本經所說的十善業道，可說完全在人本位上，發揮倫理道德的，果真大家能本此十善業道去行，不特個人的道德完整無缺，而且社會道德的促進，亦將發生極大的效力，所以現在有些接觸到佛教的西洋學者，亦肯定了佛教的這點。 十善的“善”，年紀稍大的人，對這個字是不會陌生的，如我們常聽人說，你要做善事，或說“爲善最樂”。出生在這世間上的人，大都是喜歡做善事的，認爲做善事是最快樂的。我們中國人，對善事亦是很重視的，特別是在華僑社會中，一般僑胞們，更是踴躍的，做種種善事。但善字的定義究竟怎樣，在大多數人的觀念中，不免有點模糊不清，只知做善事，不知善的定義，是就如中山先生說的“知難行易”了。(知難行易，知道，要真正徹底知是很困難，但是你只要肯去做，其實很容易的，)其實我們要做善事，最好能夠了解善的定義，如對善的真義不明，有時出發點雖是善的，但結果卻做出與善相反的事來，這實在是最不值得的。(我爲你好，我爲你好這樣而已，要兒子好整天把他關著，叫他不可以出去參加party,要好好地准備聯考爲他好，也不偶爾讓他透透氣，到最後嚴重地失眠，嚴重地失眠，所以爲他好還要方法對，適合他的個性，還要適合他的體力，他如果沒有能力來挑這個擔子，你爲他好有時候反而害了他，反而害了他，對不對？所以說如果爲他好，要了解他本身(的條件)，要了解他本身(的條件)。以前有一個婆婆，也是爲了她孫子好，怕她的孫子噎死，她就嚼一嚼、嚼一嚼，以前的人才有，現在的人可能沒有了，嚼一嚼、嚼一嚼，怕她的孫子不會嚼去噎到，拿起來嚼一嚼喂他吃，現在鄉下可能還看得到，比較少了。結果阿媽有肺病，孩子承受不了死了，死了檢查起來覺得奇怪，這個孩子好好地怎麼突然死了，這麼嚴重的肺病，以前肺病是沒救的，會死的，孩子承受不了，承受不了，所以說爲孫子好，但是沒想到你會傳染給他，所以“我是好意的”，這一句話要講得很有智慧，我是好意的，沒有錯你是好意的，問題是你的好意適不適合他，單單這一句“好意”，有時候會誤到一切，我是好意的，但是我們有沒有衡量，好意的輕重、次第、先後，我們如果沒有衡量次第、先後，我們的好意有時候會害到對方，因爲你不了解他的立場，不了解他的立場，譬如說她的兒子，帶女朋友回來，他家裏的人不喜歡，不喜歡，不喜歡這個女孩子的臉很大，臉圓嘟嘟的像豬頭，又塌鼻沒有福報什麼的，顴骨太高又克夫種種的，他家裏的人只看外表，不過她的兒子很喜歡，她就阻止他們兩個人交往，這個男孩子心都在女友身上，他的父母不准他交往，他的父母是好意，怕他娶到壞老婆，好意，問題是他們兩個很好，就這樣問題就出來了，問題就出來了，後來這個男孩子沒有辦法，無法相愛，以死明志而割腕自殺，割手腕自殺，割手腕自殺，對不對？後來死了他媽媽說就後悔，後悔來不及了，死了，死了，對不對？師父要徒弟好也是一樣的，也是一樣的，他不能接受的方法，沒有辦法，拿他沒辦法，所以就等待因緣，這是一定的，這個就是智慧要拿捏得恰到好處實在是很困難。底下：所以說，)佛教對于善字所下的定義，是很嚴格的，所以現在特別來分析給諸位聽。 善，根據佛陀給予我們的指示，可從叁方面來說明其定義： 一、(你說你行善想想看，)從內心的動念說：(從你內心的起心動念是善或是惡來診斷善惡，)每一個人都有其心理活動，而這心理活動的純潔不純潔，就有很大的分別。清淨而純潔的心理活動，沒有煩惱夾雜在裏面，而僅與無貪、無嗔、無癡、慚、愧等的善心所相應，(這個)就是善的；反過來說，雜染的而不純潔的心理活動，經常與貪(心)、嗔(恨心)、(愚)癡(心)、(我)慢、無慚、無愧等的煩惱糾纏在一起，就是惡的。(就是惡的。)善惡的分別，完全是看內心的清淨不清淨。這是很重要的一點，因爲吾人的所有一切行爲活動，都是由于內心的驅使而活動的，如果內心的不淨因素多，所表現出來的行爲，自然是不善的；如果內心的清淨因素多，所表現出來的行爲，自然是屬善的。 二、從行爲的影響說：我們知道，人與人之間，都是相關的，(息息相關，)因而任何一個行爲的表現，都會影響到別人，從影響是好或者不好，就可分別出是善或者是惡。如有一個患肺病的人，(肺病，)其痰內是含有肺病菌的，設若將一口痰吐在大街上，經過太陽的曝曬，由風飛揚到空中，使細菌傳染到別人的身上去，影響到別人的，是屬壞的方面，就可說是不善。一個真正重視道德的，患了肺病不可隨地吐痰。(第二個角度)從好的影響說，如我來越南後，堤岸西貢，(這是地名，就是越南，)前後發生了叁次火災，尤其是這次西貢永會區的災情特別慘重，我們從報章、從聽聞或親自看到淒慘的情狀，發出救濟火災的呼聲，影響廣大社會人群，都來做這救災工作，其影響是好的，就可說是善的。所以我人不論講一句話或做一件事，先要考慮我這話與事情，是有利益于社會人群的？還是有害于社會人群的？(要先想想看是有益還是有害，)如果是有利的，我們便多去做，假使是有害的，我們便不要做。再說，一個人的行爲活動，不但影響社會人群，亦複影響自己本身，是以行爲所發生的影響，對個己身心，對社會人群，假如都是好的，這是最理想的善行；設若我人的行爲活動，對自己沒有什麼好處，甚而至于還要有所犧牲，如出錢出力，流血流汗，但對廣大的社會人群，是有極大利益的，依佛法說，這還是關于善；(這還是屬于善。)但如我們所做的事情，對自己雖有很大的好處，使自己的生活享受美滿，但對社會人群，(有害，)不特沒有利益，反而有所損害，這在佛法認爲是屬惡的。所以行爲的善惡，主要是約影響社會人群的利害來分的。 叁、從時間的前後說：世間上的一般人，大都是重視現實，要求把握現實，但在佛法講，(在佛法講，)不但有現在的時間，還有未來的時間，如再向前看，還有過去的時間，佛法是將時間，分爲過去、現在、未來叁世的。我們現在做人，(眼光)不能短視，(太短視，)只顧現在，應該還要想想未來，如一想到未來，現在行爲活動，就不敢隨便了，(這樣做下去會身敗名裂，這樣做下去會被抓去關，犯法的事情你也做，這樣就不要，)即當表現一種行爲時，先得考慮一下，我的這個行爲活動，是否對于現在未來都是有利益的？假定對現在的生命有很大的利益，對未來的新生命亦有很大的利益，無疑這是屬于善的行爲。假定只對現在有好處，如以不正當的方法，求得現實生活上的滿足，而對未來的新生命，不但沒有好處，而且還會感受很大的苦痛，這在佛法中說是惡。(譬如說現在的綁票就是這樣子，拿到錢，用不正當的手段拿到錢，拿到錢以後犯法以後被抓去關，甚至被抓去槍斃被世人唾棄，我們不必要拿這種肮…
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