..續本文上一頁髒錢。) 關于善惡分別，有上面的叁種，如能把握這叁點去做，便可算是一個標准的有道德的人，所以善就是道德行爲，而爲佛法最極重視的。佛在世時爲人說一切善事，獎勵人做一切善事，其原因在此。如何避免一切惡事？如何實踐一切善事？這該是每個人，特別是每個學佛人，所應時刻注意的。當知我人任何一個行爲表現，不是屬于善的，就是屬于惡的，惡的行爲，有害于自他，就是不道德的行爲，善的行爲，有益于自他，是即道德的行爲。太虛大師說：“從自他兩利的道德的標准上，依于佛典說明道德的行爲，則凡一切行爲是害他的即是兩害，一切行爲是利他的即是兩利。故佛教的道德行爲，以不害他爲消極的道德，以能利他爲積極的道德。”做人應該這樣去做！ 善字的定義已簡單地分別說明，現在繼續來講善業的業字。(英文叫karmaforce,業，karmaforce就是業力，這個karma培訓本來是造作的意思，)業就是行爲，是約身心的動作說，然每一身心行爲的動作過後，不是過去就算了的，必還有個力量保留下來，當知這個保留下來的力量，佛法說爲業力。所以業這個字，在佛法中，是約兩方面講的：一約正在活動說的；一約活動以後所留力用說的。動作時的業用，很快的成爲過去；留下來的業力，經百千劫都不亡。舉例來說：如我打你們一下，或罵你們一句；若打若罵，都是一種業用，將這打罵的力量保留下來，便是業力。業力等于一般人所說的種子，種子在未敗壞以前，不論到什麼時候，只要有了水土等助緣，自然就會發出芽來，我們的業力收藏在那裏，(收藏在裏面，所以)遇到了某種因緣，必然就會感受另一新的生命。(所以講這一段就非常地重要，非常地重要，簡單講，今天我們跟任何一個人相處，我們甯可吃虧，不要讓對方恨我們，今天我們吃虧，不會引起對方的殺機，殺機，今天如果我們贏了對方不甘願，不甘願，這樣有一天我們的生命會沒了，他什麼時候要爆發你不知道，什麼時候要爆發我們不知道，蘊藏在他的生命裏面，他恨，今天我們贏了我們很高興，我告訴你因果跟隨在後，他記恨著，蘊藏在裏面，等到因緣一到生命就沒了，所以活在這個世間的處世之道，我就是這個樣子吃虧沒有關系，我很高興吃虧，他要贏就讓他贏，賠一點錢沒有關系讓他贏，我們沒有輸，我們沒有輸，這是我的生命處世的哲學，什麼事情都盡量退讓，因爲還沒到影響我們的生命，我相信我們還會忍耐得住，賠一點錢，讓他批評一些，他高興就好了，高興就好了，所以尤其是我們女人這張嘴巴，女人這張嘴巴，譬如說你挖苦人、批評人或者揶揄人，你要注意，因爲你讓對方有恨你的心，恨你的心，有一天爆發出來就不可收拾，譬如說你結婚，你常跟你的先生泄氣，你常跟你的先生泄氣，沒有用的男人，別人一個月賺幾萬，你沒賺多少錢，還生了兩、叁個，一天到晚都跟你先生泄氣，你不用好的手段，好好地跟他研究跟他勉勵，你用傷害的語言，他蘊藏在八識田中，八識田中，有一天他有了成就，你就不得他的疼愛，他會說：當時我在困苦的時候，你瞧不起我，看我沒用，我現在有錢了。他外面找女人，所以他在困難當中你要勉勵他，他在成功的時候，我們就能跟他說：你困難的時候我勉勵你，對不對？你成功的時候，就要照顧我們母子，這麼講行得通，因此我們講這個話包括一切的語言、行動，都會隱藏在我們或者是對方的業識裏面，一種很大的力量，因此我們的講話，學佛，我們不敢一開口就與真理相應，但是我們要開口就說好話，損人的話不要講，會傷害到我們自己，有一天你怎麼死的都不知道，沒有必要，沒有必要，我們要趨吉避凶，閉口就可以得到好處，我們爲什麼要多說話，對不對？閉口可以避開凶惡，我們爲什麼不避開，對不對？這個世間人不懂，開口就講，開口就講，講話又泌繳稅金，總統又不會管我們，他就一直說一直說，冷嘲熱諷，說到最後傷害到自己，好朋友都離開了，等他碰到了困難沒有人肯幫他，爲什麼？他那張嘴巴，那張嘴巴，真的。底下：) 因此，我們對于自己所有的一切行爲，都要自己負起責任來，不要以爲做了就算了，若你自以爲算了，業力可不肯饒你，到了相當時候，一定要跟你算賬的，決不會輕易地放你過去。在這現實世間，我們常聽人說：你要注意你的行爲，你的行爲不要浪漫，(就是放蕩的意思，行爲不要放蕩，)亦即顯示人們對于行爲的重視。假定一個人的行爲不好，我們就要批評說，某人的行爲不正，反之，就說某人的行爲正當。所以如此，産因人的一切行爲，是要予以人生道德之所批判的。做人不能沒有道德，而道德不道德的分判，就在行爲的端正不端正。爲此，我望在座的諸位，依于人生道德去行，多做有益于社會人群的事業，換句話說，把個人的力量貢獻于大衆的利益上，使得自己的善業，一天天地增進起來！ 善業，就是善的行爲，然而應從那幾方面去推動呢？這就要講到善業上面的十字了。十善業，是即顯示吾人善的行爲，可從十方面表現出來，(第一)即不殺生、(第二、)不偷盜、(第叁、)不邪淫、(第四、)不妄言、(第五、)不绮語、(第六、)不兩舌、(第七、)不惡口、(第八、)不貪、(第九、)不嗔、(第十、)不邪見。(不邪見就是不癡。)初叁(殺生、偷盜、邪淫)是從身業所表現的行爲，次四是從語業所表現的行爲，(最容易犯的就是這四種，就是嘴巴，因爲嘴巴太快了，嘴巴太快一下就出來了，)行爲是從意業所表現的行爲。這十善業，爲一切首先的根柢。(柢就是樹根，基礎的意思，)如違反這十善業，而向惡的方面發展，就是十惡業(，十惡業)。所謂殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恚、邪見。這十惡業，爲一切不道德的根本。經中說的：“諸惡不作，衆善奉行”，就是不作十惡，努力奉行十善。關于十善的意義以及奉行十善的利益，這到經文中，會有詳細的說明，現在暫且不講。 其次所要講的，就是十善業道的道字。道是能通的道路，可以從這裏到那裏。如由妙法精舍到龍華寺，有一條大道可以到達，名之爲道。世間衆生所走的道路，佛法說是只有兩條，就是叁善道與叁惡道。叁善道，是天、人、阿修羅叁類衆生所走的叁條不同的道路；叁惡道，是地獄、餓鬼、畜生叁類衆生所走的不同道路。每一個衆生，都在這叁善道或叁惡道中走來走去，不是走在叁惡道上，就是走走在叁善道上，再也沒有第叁條路可走。怎樣才能走上叁善道？那就是要本著十善業去行，你修了十善業，不願走這條路，是亦不得由你。(每天都在做善事，你怎麼可能不走善的路，對不對？哪可能走入叁惡道呢？不可能的，)怎樣就會走上叁惡道？那就是要本著十惡業去行，你造了十惡業，不願走上惡趣，亦非逼你去走不可，一點還價的余地都沒有。(意思是說業力在牽引你，叫做不得不，不得不，業力很簡單，對不對？譬如說我們對面在賭博，譬如說，我們對面是拉斯維加斯賭城，拉斯維加賭城，我們這邊是文殊講堂有聽經，對面在賭博，這裏在聽經，一個佛教徒走到這個地方來，他就走向這邊來聽經，對不對？如果是喜歡賭博的，他就走向賭城那邊去賭博，爲什麼？業，他賭慣了不賭很難過，不賭很難過，對不對？所以說有的賭是無心的，無心的那倒沒有關系，譬如說你出國去觀光，有空多少賭個小小的，吃角子老虎不是賭很大的那種，那個只是玩樂，那不算是惡業的賭博，他想說賭個好玩的，那個另當別論，你是出國去觀光的，叁、五元的輸贏那不算，那不算，那不算是什麼賭博，那只是出國在那個地方玩一玩，那個不算，我們指的是真正的傾家蕩産的，真的有心用財産，用生命在賭的那一種，所以業就是這樣子，走向文殊講堂來他就是善業，業在牽引沒有辦法選擇，一個人賭博慣了他沒有辦法，沒有辦法，喝酒，戒酒的人就是這樣子，他太太說：你有沒有戒酒？有戒酒，真的戒酒了，全戒掉了。他太太再也不曾看過他喝酒了，不曾看過他喝酒了，不過，奇怪，只要是從廁所出來臉就紅紅的，結果他一瓶XO放在那裏，你知道嗎？放在馬桶水箱裏面，你看他聰不聰明，坐下去後面馬桶水箱打開，拿起來(法師做喝酒的樣子)。老公，你有改酒嗎？你有戒酒嗎？他就說：有啦，戒了。她沒看到，沒看到又偷喝。業確實不簡單，確實不簡單。你看電影就知道，這個女的如果喜歡上這個男的，她父親是富有的員外，他怎麼關她，用柵欄如何地關她，打封條，那個女的就絞盡腦汁像狗似的挖個洞爬出去，跟那個男的見面，兩個人就高高興興的，對不對？你怎麼鎖她都鎖不住的，業力所牽是很可怕的，沒有辦法就是沒有辦法，無能爲力。所以我們人就是這樣子，臨命終也是這樣子，你興趣哪一樣，你執著哪一樣，臨命終你走得開嗎？走不開，走不開。我們人修行如果沒有從心地這個執著徹底的除掉，大家都很會做表面的，所以你晚上作做麼夢，你臨命終就走什麼路，真的。晚上作個夢，某某人不讓我跟，又開始傷心了，這樣她就執著，我晚上夢到四周圍有很多錢，像我那一天夢到地上一筆錢，我就合掌念佛，這不是我的。不該我的我不應該拿，醒來自己稱贊自己，在夢中錢那麼多我都不會貪了，更何況是清醒者，對不對？清醒者，不過不曉得有沒有那種功夫，所以在夢中知道這不是我們的，沒有去動它，沒有去動它，所以說你晚上作什麼夢，臨命終你就走什麼路，晚上你常常夢見佛，你常常夢見出家衆這是好夢，夢到叁寶這個太好了，你心中都是叁寶一片的光明，夢到在道場跟人家共修，夢見在念佛，太好了，太好了。最近臺北板橋有一個男的往生了，臨命終的時候，這個男的平常就很精進，認真念佛，聽說他在世的時候，就見到過佛叁次，臨命終自知時至再用力大聲念，在大聲念佛當中斷氣，實在不簡單。見到佛叁次，在家衆不…
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