..续本文上一页n,大遍空寺，取这个名字怪怪的，大遍空寺，算整间都是大便，大遍这个读作biàn,不是读作piàn,你如果读作大piàn空寺就错了，这个读作大biàn空寺，真的，把它取为华严不是很好的听吗？)由南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后来交由沙门复礼(复礼大师)、法藏(法师)等，于佛授记寺整理而成八十卷《华严》。当译这部经时，据实叉难陀传说：“天后亲临法座焕发序文，(焕发序文，焕发就是增添序文的光采，焕就是光采的意思，亲笔作序增添《华严经》的光采，)自运仙毫首题名品”，(自运就是亲自运笔。仙毫就是毛笔的意思，皇帝的毛笔叫做仙毫，自运仙毫就是亲自运笔，就是运笔，为经名、品名题字，经名和品名题字，所以就自运仙毫首题名品，)可以说是极为隆重其事。(隆重就是郑重、盛大、庄严，所以我们常常念的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”这偈就是武则天所做的，可见她的学问有多好，直到现在我们都还在读诵武则天的偈颂，对不对？开经偈，大家都“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这一句就是武则天所做的，你看她的学问好到什么程度，这个女人真是不简单，所以你不要瞧不起女人，如果剃度，剃到武则天这么厉害的，她差不多变成我的师父了，比我还凶，太过分就抓去砍头，对不对？)六十华严因为是在晋时译的，所以后人称为晋译。八十《华严》因为是在唐时译的，所以后人称为唐译。实叉难陀译成《华严经》后，又继续地译《大乘入楞伽经》、(我觉得《楞伽经》，这一本经非常地棒，只是很可惜太深了，如果你想要空间开悟的人，这一本书不得不看，我们印了一本《楞伽经(的)义贯》，这一本写得不错，诸位，你们如果有因缘，你们如果要，讲堂有印，老参的人才看得懂，初学的人没有办法，老参也很难讲，实在是不知所云，我看过的经典之作，这本《楞伽经》是可以说是最深的，最艰涩，到现在为止我已经看过四遍了，看过四遍了，如果看得懂保证你开悟，但是依我看你保证看不懂，拍胸脯保证一定看不懂。)《文殊授记经》等，前后总共译了十九部经，本经(《十善业道经》，)就是十九部中的一部，亦是在武则天女皇的护持下译成中文的。 实叉难陀是他自己本国的名称，译成中文是学喜。(学喜，学习、欢喜，)传记上说：(说实叉难陀)“智度恢旷，(智度恢旷就是说智慧高超，气度宏广，恢旷就是恢宏旷达，智慧跟气度都恢宏旷达，)风格不群；(就是说他的品格，风就是风范，不群就是脱俗超群，品格风范脱俗超群，)善大小乘，(他不但精通大乘，而且又精通小乘，)旁通异学。(旁通异学，就是说还包括其他的四书五经，统统都懂，《易经》也懂，)”不但精通大小乘的佛法，对世间的哲学以及种种学问，亦都有相当的研究和认识，不是一位普通的法师。因为他的学问高深，(深厚地通达，)所以对于佛法方面，不但了解经藏，对律藏、论藏，亦有深湛的通达，因此称为三藏法师。(我们一般称三藏法师，都把他当做玄奘法师，其实不是，如果通达三藏的，都称为三藏法师，)后来实叉难陀，感于慈母衰老，很想回去看看，以慰慈母之情，所以特上书请求归里，皇上由于他的孝思，不特准他回去，并且派人送到于阗。没有经过好久，再度来到中国，寂后火化，其舌犹存，(跟鸠摩罗什一样，)真是难得。诸位还要知道的，本经除了实叉难陀的翻译，更有施护三藏所译的，(施护三藏是宋代的译经师，宋代，北印度人，世称显教大师，出生在什么地方？什么年代？出卒年不详，他平常都致力于翻译经典，)名为《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，(这部经就是《十善业道经》，共一卷，宋代施护所翻译的，施护所翻译的，收于《大正藏》第十五册，本经与实叉难陀所翻译之《十善业道经》们本异译，)是可取来作为研究参考的。 正释经文 甲一 证信(证信就是序分，序分。) 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。(看到佛讲经的对象在龙宫对海龙王，这个列入畜生道，与大比丘众这样就是声闻，还针对菩萨又是摩诃萨，又是大菩萨，所以当机众有畜生就是凡夫，有比丘众就是声闻还有菩萨众，这样就知道他所讲的这部经典，是五乘所共有的，懂得看经典的人看第一句他就知道了，他就知道后面要讲什么了，表示这一部经典所讲的是五乘所共修的，我们打开《华严经》，就不是这样子，《华严经》一打开，就什么菩萨什么菩萨，全部统统都是在讲菩萨，当机众全部都是菩萨，所以会看经典的一看前面就知道后面了，看他对什么根机来讲的，譬如说《金刚经》他是对解空第一的讲的，《金刚经》须菩提就是当机者，一看《金刚经》就是在讲空、讲般若，讲般若。所以看经典看前面就知道后面了。底下说：) 佛教讲经，对于经文，首先是要分科的，其最有名的，就是序(底下加一个“分”，序分，序分)、(就像一个人的头，就像一个人的头，)正(宗分，就像我们人的五脏六腑，)、流通(分，就像我们人的双脚和双手，会流通，序分、正宗分、流通分)的三分法，而这在中国佛教史上，为晋代高僧道安法师所分的，(道安这个很重要，东晋的一个高僧，跟慧远大师都是东晋，道安大师影响我们佛教非常地大，非常地大，西元三一二到西元三八五年，西元三一二到西元三八五年，东晋的一个高僧，他十八岁就出家，他的师父叫做佛图澄，佛是释迦牟尼佛的佛，图是图画的画，画图的图，澄是澄清湖的澄，佛图澄，佛图澄神通非常广大，外道都胜不过他，过去、未来的事情都知道，在《高僧传》里面佛图澄他降伏很多的外道，他用神通降服很多的外道。道安大师他对佛经的翻译跟经典的记录方面，有卓越的贡献，他是东晋当代的高僧，对佛教有很深远的影响。道安法师所分的，)后代佛教大德讲经，大都是依这个分科来讲的，所以有“弥天高判，(弥天高判就是说像天那么高，意思没有人比他更行了，他把一部经典判为序分、正宗分、流通分，这个就像天那么高了，这个判是指最圆满最高，)今古同遵”之说。(大家都遵守，所以每一部经典都有序分、正宗分跟流通分。) (所以)一般经典的序分，本有证信序(证信序就是“如是我闻，一时佛在……与……众”多少人这样，叫做证信。证信就是说证明这部经确确实实是我阿难所听来的，不是捏造的，)与发起序之别，(发起序就是看哪一个当机者，像《金刚经》就是须菩提，就对他合掌偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，就发起序。起是谁发起的叫做发起序，)现在此经只有证信序而无发起序。(证明这部经是佛所说的，没有。) 所谓证信，就是为了使人信仰，必须找出事实证明。世间有许多事情，自己亲眼所见亲耳所闻，这样就是这样，那样就是那样，(这样就是这样，那样就是那样，)当下可以相信，不必另找证明。但也有很多事情，不是亲自见闻得来，如要他人相信，就得事实证明。现在讲的这段经文，目的就在证明本经的确是佛所说的，所以称为证信。 关于证信这段经文的叙述，太虚大师老早举出一个例说：“如现代人的举行仁义，在会议簿的记录上，一定写明会议的地点、(会议的)时间、(会议)主席(是谁)、出席人数(有多少)、会议事项(是什么？)。后来如有人对讨论事项发生怀疑，就可取出当时会议记录来作证明，使你不得不相信这一事实。”(所以如是我闻，一时佛在哪里，这个就是证明确实有这件事。) 【如是】：二字，通俗地说，就是这个，为指定下面的全部经文。若以信受不信受解释如是，就是白话所说“是的”。如我们平时对人讲一件什么事情，假定对方信任得过，文雅的便说“如是，如是”； (这样、这样对。)通俗的便说“是的，是的”。设或对方信任不过，文雅的便说“不如是，不如是”；(不是这样子，不是这样子。)通俗的便说“不是的，不是的”。可见如是两字，含有信的意思。(信或者是不信。) 【我闻】：的我，是代名词，亦即阿难自称。闻即听闻，如诸位在听《十善业道经》这样，我一句一句地讲，你们一句一句地听，名之为闻。我闻，是表示亲自听闻。如诸位今晚听完经回家，告诉家里没有来听的人说：“这次听讲的十善业道经，是由实叉难陀译成中文的。”家人如果问你：“你怎么知道的？”你可肯定地回答说：“是我自己从法师那里亲听得来的。”(所以)每一个人自己所听到的，都可称为我闻。本经是阿难尊者所结集的，为了表示这不是自己所说或杜撰的，(杜撰就是没有事实的依据，而凭空捏造的，)而是由我从佛那里亲自听闻得来，所以称为我闻。 【一时】：时指说法的时间，等于现在开会的时间。世间一般开会的时间，都写明某年某月某日，把日期交待得清清楚楚的。佛说法自有其一定的时间，(一定的时间，)为什么不把它指明而笼统(笼统就是说不明确、含糊，统括或者不明确，笼统。为什么不把它指明而用这种不太明确)地说为一时？(他为什么不说某月某日某时？当然)这是有道理的。现我告诉诸位：在这个世界上，由于各国的历法不同，(像我们中国就使用农历和国历，国历是全世界的，国历是全世界的，农历就是中国人使用的，所以)因而各地的时间，也就显然的有着差别，(我们现在晚上就是美国的白天，所以)特别是在古代，中国有中国的历法，印度有印度的历法，如中国一年分为春夏秋冬的四季，印度一年则分为热际(你稍微作个笔记，热际就是：正月十六日到五月十五日，这是印度的分法，正月十六日到五月十五日，总共四个月)、雨际(就是五月十六日到九月十五日，五月十六日到九月十五日)、(如果是印度的)寒际(呢？就是九月十六日到正月十五日，所以是每四个月一季，我们中国春夏秋冬是…
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