..續本文上一頁n,大遍空寺，取這個名字怪怪的，大遍空寺，算整間都是大便，大遍這個讀作biàn,不是讀作piàn,你如果讀作大piàn空寺就錯了，這個讀作大biàn空寺，真的，把它取爲華嚴不是很好的聽嗎？)由南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後來交由沙門複禮(複禮大師)、法藏(法師)等，于佛授記寺整理而成八十卷《華嚴》。當譯這部經時，據實叉難陀傳說：“天後親臨法座煥發序文，(煥發序文，煥發就是增添序文的光采，煥就是光采的意思，親筆作序增添《華嚴經》的光采，)自運仙毫首題名品”，(自運就是親自運筆。仙毫就是毛筆的意思，皇帝的毛筆叫做仙毫，自運仙毫就是親自運筆，就是運筆，爲經名、品名題字，經名和品名題字，所以就自運仙毫首題名品，)可以說是極爲隆重其事。(隆重就是鄭重、盛大、莊嚴，所以我們常常念的開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。”這偈就是武則天所做的，可見她的學問有多好，直到現在我們都還在讀誦武則天的偈頌，對不對？開經偈，大家都“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”這一句就是武則天所做的，你看她的學問好到什麼程度，這個女人真是不簡單，所以你不要瞧不起女人，如果剃度，剃到武則天這麼厲害的，她差不多變成我的師父了，比我還凶，太過分就抓去砍頭，對不對？)六十華嚴因爲是在晉時譯的，所以後人稱爲晉譯。八十《華嚴》因爲是在唐時譯的，所以後人稱爲唐譯。實叉難陀譯成《華嚴經》後，又繼續地譯《大乘入楞伽經》、(我覺得《楞伽經》，這一本經非常地棒，只是很可惜太深了，如果你想要空間開悟的人，這一本書不得不看，我們印了一本《楞伽經(的)義貫》，這一本寫得不錯，諸位，你們如果有因緣，你們如果要，講堂有印，老參的人才看得懂，初學的人沒有辦法，老參也很難講，實在是不知所雲，我看過的經典之作，這本《楞伽經》是可以說是最深的，最艱澀，到現在爲止我已經看過四遍了，看過四遍了，如果看得懂保證你開悟，但是依我看你保證看不懂，拍胸脯保證一定看不懂。)《文殊授記經》等，前後總共譯了十九部經，本經(《十善業道經》，)就是十九部中的一部，亦是在武則天女皇的護持下譯成中文的。 實叉難陀是他自己本國的名稱，譯成中文是學喜。(學喜，學習、歡喜，)傳記上說：(說實叉難陀)“智度恢曠，(智度恢曠就是說智慧高超，氣度宏廣，恢曠就是恢宏曠達，智慧跟氣度都恢宏曠達，)風格不群；(就是說他的品格，風就是風範，不群就是脫俗超群，品格風範脫俗超群，)善大小乘，(他不但精通大乘，而且又精通小乘，)旁通異學。(旁通異學，就是說還包括其他的四書五經，統統都懂，《易經》也懂，)”不但精通大小乘的佛法，對世間的哲學以及種種學問，亦都有相當的研究和認識，不是一位普通的法師。因爲他的學問高深，(深厚地通達，)所以對于佛法方面，不但了解經藏，對律藏、論藏，亦有深湛的通達，因此稱爲叁藏法師。(我們一般稱叁藏法師，都把他當做玄奘法師，其實不是，如果通達叁藏的，都稱爲叁藏法師，)後來實叉難陀，感于慈母衰老，很想回去看看，以慰慈母之情，所以特上書請求歸裏，皇上由于他的孝思，不特准他回去，並且派人送到于阗。沒有經過好久，再度來到中國，寂後火化，其舌猶存，(跟鸠摩羅什一樣，)真是難得。諸位還要知道的，本經除了實叉難陀的翻譯，更有施護叁藏所譯的，(施護叁藏是宋代的譯經師，宋代，北印度人，世稱顯教大師，出生在什麼地方？什麼年代？出卒年不詳，他平常都致力于翻譯經典，)名爲《佛爲娑伽羅龍王所說大乘經》，(這部經就是《十善業道經》，共一卷，宋代施護所翻譯的，施護所翻譯的，收于《大正藏》第十五冊，本經與實叉難陀所翻譯之《十善業道經》們本異譯，)是可取來作爲研究參考的。 正釋經文 甲一 證信(證信就是序分，序分。) 如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆，叁萬二千菩薩摩诃薩俱。(看到佛講經的對象在龍宮對海龍王，這個列入畜生道，與大比丘衆這樣就是聲聞，還針對菩薩又是摩诃薩，又是大菩薩，所以當機衆有畜生就是凡夫，有比丘衆就是聲聞還有菩薩衆，這樣就知道他所講的這部經典，是五乘所共有的，懂得看經典的人看第一句他就知道了，他就知道後面要講什麼了，表示這一部經典所講的是五乘所共修的，我們打開《華嚴經》，就不是這樣子，《華嚴經》一打開，就什麼菩薩什麼菩薩，全部統統都是在講菩薩，當機衆全部都是菩薩，所以會看經典的一看前面就知道後面了，看他對什麼根機來講的，譬如說《金剛經》他是對解空第一的講的，《金剛經》須菩提就是當機者，一看《金剛經》就是在講空、講般若，講般若。所以看經典看前面就知道後面了。底下說：) 佛教講經，對于經文，首先是要分科的，其最有名的，就是序(底下加一個“分”，序分，序分)、(就像一個人的頭，就像一個人的頭，)正(宗分，就像我們人的五髒六腑，)、流通(分，就像我們人的雙腳和雙手，會流通，序分、正宗分、流通分)的叁分法，而這在中國佛教史上，爲晉代高僧道安法師所分的，(道安這個很重要，東晉的一個高僧，跟慧遠大師都是東晉，道安大師影響我們佛教非常地大，非常地大，西元叁一二到西元叁八五年，西元叁一二到西元叁八五年，東晉的一個高僧，他十八歲就出家，他的師父叫做佛圖澄，佛是釋迦牟尼佛的佛，圖是圖畫的畫，畫圖的圖，澄是澄清湖的澄，佛圖澄，佛圖澄神通非常廣大，外道都勝不過他，過去、未來的事情都知道，在《高僧傳》裏面佛圖澄他降伏很多的外道，他用神通降服很多的外道。道安大師他對佛經的翻譯跟經典的記錄方面，有卓越的貢獻，他是東晉當代的高僧，對佛教有很深遠的影響。道安法師所分的，)後代佛教大德講經，大都是依這個分科來講的，所以有“彌天高判，(彌天高判就是說像天那麼高，意思沒有人比他更行了，他把一部經典判爲序分、正宗分、流通分，這個就像天那麼高了，這個判是指最圓滿最高，)今古同遵”之說。(大家都遵守，所以每一部經典都有序分、正宗分跟流通分。) (所以)一般經典的序分，本有證信序(證信序就是“如是我聞，一時佛在……與……衆”多少人這樣，叫做證信。證信就是說證明這部經確確實實是我阿難所聽來的，不是捏造的，)與發起序之別，(發起序就是看哪一個當機者，像《金剛經》就是須菩提，就對他合掌偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言，就發起序。起是誰發起的叫做發起序，)現在此經只有證信序而無發起序。(證明這部經是佛所說的，沒有。) 所謂證信，就是爲了使人信仰，必須找出事實證明。世間有許多事情，自己親眼所見親耳所聞，這樣就是這樣，那樣就是那樣，(這樣就是這樣，那樣就是那樣，)當下可以相信，不必另找證明。但也有很多事情，不是親自見聞得來，如要他人相信，就得事實證明。現在講的這段經文，目的就在證明本經的確是佛所說的，所以稱爲證信。 關于證信這段經文的敘述，太虛大師老早舉出一個例說：“如現代人的舉行仁義，在會議簿的記錄上，一定寫明會議的地點、(會議的)時間、(會議)主席(是誰)、出席人數(有多少)、會議事項(是什麼？)。後來如有人對討論事項發生懷疑，就可取出當時會議記錄來作證明，使你不得不相信這一事實。”(所以如是我聞，一時佛在哪裏，這個就是證明確實有這件事。) 【如是】：二字，通俗地說，就是這個，爲指定下面的全部經文。若以信受不信受解釋如是，就是白話所說“是的”。如我們平時對人講一件什麼事情，假定對方信任得過，文雅的便說“如是，如是”； (這樣、這樣對。)通俗的便說“是的，是的”。設或對方信任不過，文雅的便說“不如是，不如是”；(不是這樣子，不是這樣子。)通俗的便說“不是的，不是的”。可見如是兩字，含有信的意思。(信或者是不信。) 【我聞】：的我，是代名詞，亦即阿難自稱。聞即聽聞，如諸位在聽《十善業道經》這樣，我一句一句地講，你們一句一句地聽，名之爲聞。我聞，是表示親自聽聞。如諸位今晚聽完經回家，告訴家裏沒有來聽的人說：“這次聽講的十善業道經，是由實叉難陀譯成中文的。”家人如果問你：“你怎麼知道的？”你可肯定地回答說：“是我自己從法師那裏親聽得來的。”(所以)每一個人自己所聽到的，都可稱爲我聞。本經是阿難尊者所結集的，爲了表示這不是自己所說或杜撰的，(杜撰就是沒有事實的依據，而憑空捏造的，)而是由我從佛那裏親自聽聞得來，所以稱爲我聞。 【一時】：時指說法的時間，等于現在開會的時間。世間一般開會的時間，都寫明某年某月某日，把日期交待得清清楚楚的。佛說法自有其一定的時間，(一定的時間，)爲什麼不把它指明而籠統(籠統就是說不明確、含糊，統括或者不明確，籠統。爲什麼不把它指明而用這種不太明確)地說爲一時？(他爲什麼不說某月某日某時？當然)這是有道理的。現我告訴諸位：在這個世界上，由于各國的曆法不同，(像我們中國就使用農曆和國曆，國曆是全世界的，國曆是全世界的，農曆就是中國人使用的，所以)因而各地的時間，也就顯然的有著差別，(我們現在晚上就是美國的白天，所以)特別是在古代，中國有中國的曆法，印度有印度的曆法，如中國一年分爲春夏秋冬的四季，印度一年則分爲熱際(你稍微作個筆記，熱際就是：正月十六日到五月十五日，這是印度的分法，正月十六日到五月十五日，總共四個月)、雨際(就是五月十六日到九月十五日，五月十六日到九月十五日)、(如果是印度的)寒際(呢？就是九月十六日到正月十五日，所以是每四個月一季，我們中國春夏秋冬是…
《佛說十善業道經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…