..續本文上一頁每叁個月爲一季，印度是每四個月爲一季，所以這個一定要分清楚。熱際就是正月十六日到五月十五日，雨際就是五月十六日到九月十五日，寒際就是九月十六日到正月十五日，)的叁際。(叁際，就是叁個時期，)如再把區域擴大來說，世界很多國家的曆法，都不能完全一致的。佛法要流傳到各國去，就不能明確地指定其時間，所以就簡單地說爲一時。(像這樣也有好處，也有好處，譬如說今天我們東邊，譬如說十一月五日是我的生日，農曆九月二十二日生日，生日做一做，坐飛機到美國十二個小時，到美國又做一次生日，又收一次紅包，又收一次紅包，因爲飛到美國，剛好是九月二十二日，所以時間上就相差一天，因此沒有辦法肯定，喜歡做生日的人這樣就最好了，喜歡做生日的人。但是我坐飛機到那邊做生日會來不及。)雖沒有明白地指出什麼時候，但中國古來大德，往往用(什麼呢？)“機教相扣之時”這句話，(機就是根機，教就是教法，根機和教法相扣就是相應的時間，根機和教法如果相應的時候，該講經的時候，)解說一時。(一時就是相應的時候，簡單講就是因緣具足的時候，這樣講比較直接，如果因緣具足的時候就講經，)機指衆生的機宜，教指如來的言教，機教相扣爲時。如佛要說法，衆生不願聽，或衆生要聽，佛無暇說法，(就是沒有空閑，)其法都是說不成的，必須一方面衆生要求聽，而另一方面佛陀慈悲爲人宣說，如是機教相扣，說爲一時。 【佛】：現代人的開會，一定有個主持會議的主席，說法當然有個說法主，這裏的佛，便是指的說法主。十方雖有很多的佛，但說本經的佛，是專指在這人類世界出現的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，是人類史上的一個偉大的聖者，(可以說是聖中之聖，比丘戒裏面講：一切聖人當中，佛陀是聖人當中至高無上的聖人，佛陀，佛是所有的聖人裏面最高超的聖人，)亦即是人間的佛陀，千萬不是把佛看成是個虛無飄渺(虛無就是虛幻渺茫捉摸不到的，就是把他神話了的意思，缥缈就是若有若無，若現若隱的樣子，好像有又好像沒有，)的神怪之物，(大乘佛法就是這樣子，把釋迦牟尼佛诠釋得已經有一點太離譜了，那個神通廣大，太離譜了，就像電影上所演的，其實世尊是一個老老實實的比丘，和我們人一樣，爲父母所生有一個肉身，不過他是一個大覺者，大覺者，心二十四個鍾頭都如如不動，沒有妄想、沒有顛倒，沒有執著連微細的煩惱都沒有，清清淨淨，他就是發現到我們的覺性，每一個人的覺性，歐美發現新大陸他們就很高興，釋迦牟尼佛發現衆生每一個都有佛性，這是比發現新大陸還要偉大，麥哲倫發現什麼新大陸，釋迦牟尼佛發現人人都有本性，還是離我們最近的，卻是我們每一個都感覺不出來。底下：)否則的話，那就根本沒有了解到佛之所以爲佛。這點，希望諸位先要了解清楚。佛是印度話的佛陀簡稱，(Buddha,Buddha。)中國譯爲覺者。者是人的代名詞，覺是覺悟的意思，合言之，就是一個覺悟的人。世界上的人，本來是很多的，如在座的諸位，每一個都是人，雖然如此，但覺悟與不覺悟，顯然有著很大差別。(覺悟的人他心所散發出來的，就是真善美的解脫，不覺悟的人他處處束縛，處處執著、處處分別，他不曾過一天快活的日子，二十四小時都綁得死死的，斤斤計較總是空，但是知道不過擋不住習氣，煩惱的習氣擋不住。)覺悟了的人，就稱爲覺者，未覺悟的人，只稱爲迷者。迷而不覺的人，當然就流轉在生死苦海中不得出離；覺而不迷的人，從宇宙人生的覺悟中，不再爲世間的一切所轉，(所以我們如果在這世間裏面不起心、不動念、不分別、不顛倒這樣我們就是佛，當下就是佛，我們可以訓練什麼叫做修行？時時刻刻都訓練這顆心，不要被相所縛，離一切相，即名諸佛，就是你七個鍾頭都不要做什麼工作，你提起觀照這一念，不要被它所束縛，這樣也是一種修行，)過著一種自由自在的真理生活。所以我們對于佛陀的認識，不要從過高和過深處去認識，只要知其是個真理的覺悟者就好了。但是現在有很多學佛的人，連這個最簡單的認識都沒有，不能不說是個最大的遺憾！做了個佛教徒，對于自己所崇奉的教主，不能有個正確地認識，(說起來好像天方夜譚，把佛陀神化到極點，他已經不是世間的人了，)實在是太辜負了大慈大悲的佛陀！因此，我望諸位對于這點，要牢牢地記住！(佛陀就是跟人一模一樣，沒有兩樣，是人格化不是神化，佛陀就是我們人，人就是佛。) 【在娑竭羅龍宮】：這是法主說法的地方，等于現代開會的地點。如我現在講的《十善業道經》，(演培法師說現在)是在越南堤岸的妙法精舍，當知這就是我說法的地方。佛說法，不唯是在這個現實人間，龍宮天上無處不沒有如來宣說法音的。像現在所講的這部經，就是佛在龍宮說的。宮是宮殿，如過去的君主時代，一個國家有個國王，國王所住的地方，(不是)叫做王宮或(不然就叫做)皇宮，現在所講的龍宮，表示是龍王所住的。人間的國王住在王宮，顯示其有福德，海中的龍王住在龍宮，亦顯示它是龍族中有大福德者。龍宮的所在之處，中國古籍及佛經所說，(都)是在大海的下面。(大海的下面，)不過實際說來，佛經所記載的龍，是有天龍、空龍、陸龍、海龍的四類，現說龍宮在海的底下，是約海龍說的。(針對海龍說的。以前的人龍宮有很大的爭議，很大的爭議，如此要到龍宮說法，就不是用我們這個色身了，因爲我們人要呼吸，竟然跟八千比丘要到海底，這八千比丘要證到意生身才有辦法，可見這個問題很大，問題很大，所以有的人說：龍宮這個地方不是在海底，它是一個皇帝住的地方，皇帝住的地方就像龍，叫做龍宮，所以從以前探討佛教曆史的人，認爲龍宮不是在海底，《華嚴經》像龍樹菩薩入龍宮，看到《華嚴經》，不能不是在海底下，是地名，龍宮，它是一個地方名字，不是真的在海底下，真的在海底下來說，用色身下去你沒有辦法，因爲你要呼吸，你要呼吸，那個都是水你沒有辦法，要不然龍王他會變化，這樣就要用意生身下去，比丘他沒有辦法，他頂多證到初果，有的是阿羅漢果有的是凡夫，他怎麼會有意生身，他要怎麼跟世尊下到海底，沒有辦法，沒有辦法。所以有的人是這樣講，經典如此記載而世尊又不在了，到底龍宮真的是在海底，或者真的在人間只是一個地名，地名，譬如說世尊在鯉魚潭說法，你會想鯉魚潭可能在潭底，花蓮有一個鯉魚潭，可能在鯉魚潭的潭底，但是不是這樣，鯉魚潭只是個地名，對不對？它是個地名，像我現在在魚池鄉買的叫做蓮花池，有一天慧律法師去蓮花池說法，說：慧律在蓮花池內講經，其實不是，那是地名，魚池鄉裏面，我買的那塊土地叫做蓮花池，蓮花池段，剛好在蓮花池，西方極樂世界的蓮花池這樣子，所以我比較相信考據學家所說的，龍宮是個地名不是在海底下，我比較傾向相信這個角度，經典這樣寫這樣注解，我們就跟它這樣讀，所以大乘佛法有很多都沒有辦法解釋，因爲講到很多神通就不符合，不符合現在的解釋，你說八千個比丘要怎麼下海底，都不要呼吸嗎？不然穿潛水衣跟氧氣筒下去，要不然他們怎麼下去，世尊當然沒問題，世尊上山下海他什麼都沒問題，他神通自在穿牆走壁，意生身，他坐在那個地方不動，叁千大千世界任他遨遊，因爲他有意生身，我們沒有，我們沒有，就是沒辦法，不然就戴氧氣筒下去，如果戴氧氣筒也沒辦法聽，以前的科學有這麼發達嗎？有戴氧氣筒，氧氣筒的底下要怎麼講經？那也沒有辦法，所以我比較偏重相信龍宮是個地名，我才不相信在海底下。) 龍王的宮殿，在大海底下，(叫演培法師再活起來，他如果再活過來，我就問他：大海底在哪裏？可能也無法回答。真的，換我問他，他就無法回答了，所以經典這樣寫，我們中國大乘佛法就是這樣子，以前人講的我們就這樣讀，讀到矛盾的地方，它就多一句：不可思議。講一句不可思議就帶過去了，沒有辦法解釋，以前釋迦牟尼佛說右肋而生，我當時看到這一句，說：奇怪，佛陀的母親，這個地方怎麼生得出佛陀來，到底怎麼回事，我打了一個大問號。我就去問老和尚：師父，爲什麼佛陀是從母親的右肋而生呢？老和尚：傻孩子，不可思議嘛。我就止住了，他說不可思議，師父既然說不可思議，你就要默不作聲了，這個地方會生小孩，真奇怪，這個地方會生小孩，我實在很不相信，後來我們到印度去探討，再向考據學去研究，好好地去了解到底爲什麼佛陀會從右肋而生？原來印度的種族分得很清楚，階級分得很清楚，大梵天王是從口生，他們的相傳是這樣，貴族是從胸口而生，貴族，刹帝利、首陀羅是肚子跟膝蓋，是肚子跟膝蓋，嘴巴生，大梵天嘴巴生婆羅門，貴族從胸口生，刹帝利由肚子生，首陀羅從腳生，世尊是貴族，他是貴族胸口生，右肋剛好跟胸口是平等位置，所以說佛陀是右肋而生，原來佛陀是貴族而生的，出生是貴族，在右肋而生表示他是貴族，不是從這裏生出來的，我問了好幾十年，沒有一個法師說的使我滿意，每一個回答我都不滿意，我非常不滿意，打破沙鍋問到底，可是問老和尚，老和尚沒有一個有明確地回答。如果說龍宮，這樣解釋能清楚嗎？也不可能，沒辦法，所以我相信龍宮它是個地名，絕對不是海底下。龍王的宮殿，在大海底下，)爲龍王的神力所化作。《海龍王經·請佛品》說：有次龍王上來人間，到靈鹫山去聽佛說法，聽了佛說法後，對于佛法有所領悟，便對佛陀垂直歡喜信敬之心，要請佛陀到大海去應供，佛陀慈悲地允許它，龍王即入大海化作大殿，用無量的珍珠寶貝，種種莊嚴其上，且自海邊通至海底，(就像在畫卡通影片一樣，)造作叁道寶階，恰如佛于過去化七寶階自忉利天下降到閻浮提來的那樣，(他怎麼寫你就怎麼想像，像在演卡通影片那樣想像就好了，不必想太多，我們要…
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