..续本文上一页每三个月为一季，印度是每四个月为一季，所以这个一定要分清楚。热际就是正月十六日到五月十五日，雨际就是五月十六日到九月十五日，寒际就是九月十六日到正月十五日，)的三际。(三际，就是三个时期，)如再把区域扩大来说，世界很多国家的历法，都不能完全一致的。佛法要流传到各国去，就不能明确地指定其时间，所以就简单地说为一时。(像这样也有好处，也有好处，譬如说今天我们东边，譬如说十一月五日是我的生日，农历九月二十二日生日，生日做一做，坐飞机到美国十二个小时，到美国又做一次生日，又收一次红包，又收一次红包，因为飞到美国，刚好是九月二十二日，所以时间上就相差一天，因此没有办法肯定，喜欢做生日的人这样就最好了，喜欢做生日的人。但是我坐飞机到那边做生日会来不及。)虽没有明白地指出什么时候，但中国古来大德，往往用(什么呢？)“机教相扣之时”这句话，(机就是根机，教就是教法，根机和教法相扣就是相应的时间，根机和教法如果相应的时候，该讲经的时候，)解说一时。(一时就是相应的时候，简单讲就是因缘具足的时候，这样讲比较直接，如果因缘具足的时候就讲经，)机指众生的机宜，教指如来的言教，机教相扣为时。如佛要说法，众生不愿听，或众生要听，佛无暇说法，(就是没有空闲，)其法都是说不成的，必须一方面众生要求听，而另一方面佛陀慈悲为人宣说，如是机教相扣，说为一时。 【佛】：现代人的开会，一定有个主持会议的主席，说法当然有个说法主，这里的佛，便是指的说法主。十方虽有很多的佛，但说本经的佛，是专指在这人类世界出现的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，是人类史上的一个伟大的圣者，(可以说是圣中之圣，比丘戒里面讲：一切圣人当中，佛陀是圣人当中至高无上的圣人，佛陀，佛是所有的圣人里面最高超的圣人，)亦即是人间的佛陀，千万不是把佛看成是个虚无飘渺(虚无就是虚幻渺茫捉摸不到的，就是把他神话了的意思，缥缈就是若有若无，若现若隐的样子，好像有又好像没有，)的神怪之物，(大乘佛法就是这样子，把释迦牟尼佛诠释得已经有一点太离谱了，那个神通广大，太离谱了，就像电影上所演的，其实世尊是一个老老实实的比丘，和我们人一样，为父母所生有一个肉身，不过他是一个大觉者，大觉者，心二十四个钟头都如如不动，没有妄想、没有颠倒，没有执著连微细的烦恼都没有，清清净净，他就是发现到我们的觉性，每一个人的觉性，欧美发现新大陆他们就很高兴，释迦牟尼佛发现众生每一个都有佛性，这是比发现新大陆还要伟大，麦哲伦发现什么新大陆，释迦牟尼佛发现人人都有本性，还是离我们最近的，却是我们每一个都感觉不出来。底下：)否则的话，那就根本没有了解到佛之所以为佛。这点，希望诸位先要了解清楚。佛是印度话的佛陀简称，(Buddha,Buddha。)中国译为觉者。者是人的代名词，觉是觉悟的意思，合言之，就是一个觉悟的人。世界上的人，本来是很多的，如在座的诸位，每一个都是人，虽然如此，但觉悟与不觉悟，显然有着很大差别。(觉悟的人他心所散发出来的，就是真善美的解脱，不觉悟的人他处处束缚，处处执著、处处分别，他不曾过一天快活的日子，二十四小时都绑得死死的，斤斤计较总是空，但是知道不过挡不住习气，烦恼的习气挡不住。)觉悟了的人，就称为觉者，未觉悟的人，只称为迷者。迷而不觉的人，当然就流转在生死苦海中不得出离；觉而不迷的人，从宇宙人生的觉悟中，不再为世间的一切所转，(所以我们如果在这世间里面不起心、不动念、不分别、不颠倒这样我们就是佛，当下就是佛，我们可以训练什么叫做修行？时时刻刻都训练这颗心，不要被相所缚，离一切相，即名诸佛，就是你七个钟头都不要做什么工作，你提起观照这一念，不要被它所束缚，这样也是一种修行，)过着一种自由自在的真理生活。所以我们对于佛陀的认识，不要从过高和过深处去认识，只要知其是个真理的觉悟者就好了。但是现在有很多学佛的人，连这个最简单的认识都没有，不能不说是个最大的遗憾！做了个佛教徒，对于自己所崇奉的教主，不能有个正确地认识，(说起来好像天方夜谭，把佛陀神化到极点，他已经不是世间的人了，)实在是太辜负了大慈大悲的佛陀！因此，我望诸位对于这点，要牢牢地记住！(佛陀就是跟人一模一样，没有两样，是人格化不是神化，佛陀就是我们人，人就是佛。) 【在娑竭罗龙宫】：这是法主说法的地方，等于现代开会的地点。如我现在讲的《十善业道经》，(演培法师说现在)是在越南堤岸的妙法精舍，当知这就是我说法的地方。佛说法，不唯是在这个现实人间，龙宫天上无处不没有如来宣说法音的。像现在所讲的这部经，就是佛在龙宫说的。宫是宫殿，如过去的君主时代，一个国家有个国王，国王所住的地方，(不是)叫做王宫或(不然就叫做)皇宫，现在所讲的龙宫，表示是龙王所住的。人间的国王住在王宫，显示其有福德，海中的龙王住在龙宫，亦显示它是龙族中有大福德者。龙宫的所在之处，中国古籍及佛经所说，(都)是在大海的下面。(大海的下面，)不过实际说来，佛经所记载的龙，是有天龙、空龙、陆龙、海龙的四类，现说龙宫在海的底下，是约海龙说的。(针对海龙说的。以前的人龙宫有很大的争议，很大的争议，如此要到龙宫说法，就不是用我们这个色身了，因为我们人要呼吸，竟然跟八千比丘要到海底，这八千比丘要证到意生身才有办法，可见这个问题很大，问题很大，所以有的人说：龙宫这个地方不是在海底，它是一个皇帝住的地方，皇帝住的地方就像龙，叫做龙宫，所以从以前探讨佛教历史的人，认为龙宫不是在海底，《华严经》像龙树菩萨入龙宫，看到《华严经》，不能不是在海底下，是地名，龙宫，它是一个地方名字，不是真的在海底下，真的在海底下来说，用色身下去你没有办法，因为你要呼吸，你要呼吸，那个都是水你没有办法，要不然龙王他会变化，这样就要用意生身下去，比丘他没有办法，他顶多证到初果，有的是阿罗汉果有的是凡夫，他怎么会有意生身，他要怎么跟世尊下到海底，没有办法，没有办法。所以有的人是这样讲，经典如此记载而世尊又不在了，到底龙宫真的是在海底，或者真的在人间只是一个地名，地名，譬如说世尊在鲤鱼潭说法，你会想鲤鱼潭可能在潭底，花莲有一个鲤鱼潭，可能在鲤鱼潭的潭底，但是不是这样，鲤鱼潭只是个地名，对不对？它是个地名，像我现在在鱼池乡买的叫做莲花池，有一天慧律法师去莲花池说法，说：慧律在莲花池内讲经，其实不是，那是地名，鱼池乡里面，我买的那块土地叫做莲花池，莲花池段，刚好在莲花池，西方极乐世界的莲花池这样子，所以我比较相信考据学家所说的，龙宫是个地名不是在海底下，我比较倾向相信这个角度，经典这样写这样注解，我们就跟它这样读，所以大乘佛法有很多都没有办法解释，因为讲到很多神通就不符合，不符合现在的解释，你说八千个比丘要怎么下海底，都不要呼吸吗？不然穿潜水衣跟氧气筒下去，要不然他们怎么下去，世尊当然没问题，世尊上山下海他什么都没问题，他神通自在穿墙走壁，意生身，他坐在那个地方不动，三千大千世界任他遨游，因为他有意生身，我们没有，我们没有，就是没办法，不然就戴氧气筒下去，如果戴氧气筒也没办法听，以前的科学有这么发达吗？有戴氧气筒，氧气筒的底下要怎么讲经？那也没有办法，所以我比较偏重相信龙宫是个地名，我才不相信在海底下。) 龙王的宫殿，在大海底下，(叫演培法师再活起来，他如果再活过来，我就问他：大海底在哪里？可能也无法回答。真的，换我问他，他就无法回答了，所以经典这样写，我们中国大乘佛法就是这样子，以前人讲的我们就这样读，读到矛盾的地方，它就多一句：不可思议。讲一句不可思议就带过去了，没有办法解释，以前释迦牟尼佛说右肋而生，我当时看到这一句，说：奇怪，佛陀的母亲，这个地方怎么生得出佛陀来，到底怎么回事，我打了一个大问号。我就去问老和尚：师父，为什么佛陀是从母亲的右肋而生呢？老和尚：傻孩子，不可思议嘛。我就止住了，他说不可思议，师父既然说不可思议，你就要默不作声了，这个地方会生小孩，真奇怪，这个地方会生小孩，我实在很不相信，后来我们到印度去探讨，再向考据学去研究，好好地去了解到底为什么佛陀会从右肋而生？原来印度的种族分得很清楚，阶级分得很清楚，大梵天王是从口生，他们的相传是这样，贵族是从胸口而生，贵族，刹帝利、首陀罗是肚子跟膝盖，是肚子跟膝盖，嘴巴生，大梵天嘴巴生婆罗门，贵族从胸口生，刹帝利由肚子生，首陀罗从脚生，世尊是贵族，他是贵族胸口生，右肋刚好跟胸口是平等位置，所以说佛陀是右肋而生，原来佛陀是贵族而生的，出生是贵族，在右肋而生表示他是贵族，不是从这里生出来的，我问了好几十年，没有一个法师说的使我满意，每一个回答我都不满意，我非常不满意，打破沙锅问到底，可是问老和尚，老和尚没有一个有明确地回答。如果说龙宫，这样解释能清楚吗？也不可能，没办法，所以我相信龙宫它是个地名，绝对不是海底下。龙王的宫殿，在大海底下，)为龙王的神力所化作。《海龙王经·请佛品》说：有次龙王上来人间，到灵鹫山去听佛说法，听了佛说法后，对于佛法有所领悟，便对佛陀垂直欢喜信敬之心，要请佛陀到大海去应供，佛陀慈悲地允许它，龙王即入大海化作大殿，用无量的珍珠宝贝，种种庄严其上，且自海边通至海底，(就像在画卡通影片一样，)造作三道宝阶，恰如佛于过去化七宝阶自忉利天下降到阎浮提来的那样，(他怎么写你就怎么想像，像在演卡通影片那样想像就好了，不必想太多，我们要…
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