..续本文上一页的是他的法，)佛与诸比丘及诸菩萨，共同地踏着这个宝阶到龙宫里去，受诸龙众的供养，并为龙众说法。依据此说来看，不特佛及声闻并诸大菩萨有其神通，就是海中的龙王亦有其神通，(所以大乘佛法，如果用神通都讲得通，它都是用这样解释都叫做神通，)所以龙王能变化宝阶，佛等能循这个宝阶而行，在没有得神通的我人，当然是做不到的。 《佛说十善业道经》的这个龙宫，叫做娑竭罗龙宫。娑竭罗是印度话，中国译为咸海，因为其龙常住在咸海中，而其龙宫亦是在咸海的下面，所以称为娑竭罗龙宫。娑竭罗龙王，是很多龙王的一种，如《法华经》就说有八大龙王。(《法华经》里面的八大龙王，我读给你们听一下：一、难陀龙王；二、跋难陀龙王；三、娑伽罗龙王；四、和修吉龙王；五、德叉迦龙王；第六、阿那婆达多龙王；七、摩那斯龙王；八、优钵罗龙王。这个在《法华经》里面有，你不必作笔记，读一遍了解一下就可以了。)龙在印度叫做那伽，是一种身体很长的动物，而且是没有足的，其形态有点像蛇，不过比蛇长得多，还有相当的神力，可作种种的变化。佛法承认有龙，龙亦作为佛教的护法，列为天龙八部之一，所以说“天龙八部皆护法”。(龙在中国来说是吉祥物，譬如说十二生肖，你知道这些都有可能，十一个生肖有可能，唯独龙不曾见过，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，你看有十二生肖，唯独龙你不曾见过，为什么龙不曾见过？而十一生肖都见过，唯独龙不曾见过，不过十二生肖里面其中又有龙，对不对？叫做龙，你要否认牠，对不对？中国人也都承认有龙，是不是？因此我看天龙八部这个天龙，可能也是一种业力，跟我们人间不太相同，在某一个时刻它会显现出来，会显现出来，好像不是我们这个世界的人，就像鬼道一样的会变化的一种，牠是列为畜生，所以我认为牠是一种，属于会变化的一种畜生，这个可能比较合理化，要不然我们那些鼠牛虎兔龙，中国人不曾见过龙，但是他就有这个龙。)不过龙虽有神力变化，但在佛法，仍把它归纳在畜生的一类中，如猪马牛羊一般。可是不要以为是畜生，就小看了它。老实告诉诸位，很多畜生的福报，比我们人类还要大，因为嗔心大的关系，始堕到畜生去，龙就是有大福德的。(畜生有的比我们人福报大，像狗这样的畜生如果长得漂亮，被有钱人饲养这只狗就好命了，真的，它也不必要看门，整天帮它梳毛还绑两个人蝴蝶结，主人回来这只狗就跟他舔两下，这样主人就高兴了，尾巴摇两下，对不对？狗就很好命了，你看像我们有的当乞丐，寒流来的时候没地方住，台北市就有很多睡地下道、铁道旁要不然就睡火车站，要不然就睡公路局的，没地方睡，你看人不如一只畜生，那只畜生他又弄最好的给它吃，还有“宝路”，看是一只狗而已却疼爱有加，一个人比不上一只狗，真的就是这样子，说真的就是这样子，所以狗的狗的福报，人有人的业力。) 【与八千大比丘，三万二千菩萨摩诃萨俱】：这是指出闻法的大众，亦即等于出席会议的人数。闻法的大众分为两类，就是大比丘众与大菩萨众。比丘众有八千这么多，而且都是已有相当果证的，即是已证圣果的大比丘，不是刚出家的新比丘。比丘是男人出家已受具足戒的通称，如果女众出家而受具足戒的，就称比丘尼。 比丘是印度话，中国译为乞士，乞是乞求的意思，士是人的代名词，用通俗的话说，就是乞化之人。佛所定的出家僧团制度，在僧团中住的出家众，不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，(都不可以，)所有一切生活所需，都向信徒乞化而来，所以叫做乞士。(这个在佛在世时可以，泰国也可以，台湾行不通，在中国大陆就行不通了，中国大陆，冷到零下二、三十度，零下二、三十度，在零下二、三十度，比丘僧团如何出来外面托钵，我问你：什么人要煮给丛林三百个人吃饭，丛林甚至有五百个比丘，五百个比丘在零下二、三十度出来托钵，像黑龙江，我们教授说的：黑龙江，零下都四十几度，你怎么出来托钵？打到耳朵，耳朵掉下来，打手，手断掉，你没有办法托钵，所以这种生活在佛在世，今天的泰国也可以，比较热的地方可以，太冷的地方根本没有办法，所以中国大陆我们那些祖师大德都没有办法用乞食的，所以就自己煮，因此我们中国修行就比较好修，为什么？关起门来你不必去攀缘信徒，你也不必怕去犯众，也没有讥嫌罪，为什么？我只要跟众生保持距离，我就不可能犯众或者犯到讥嫌，这个根本不可能，没有在接触，对不对？所以说，我们中国的法师修行就很轻松，像法观师他们去泰国，他说泰国每一个都要托钵，去那里亲近每一个都要托钵，他说四、五点就要出门了，三个比丘走到一个地方要分叉路，他从东边走，他从南边走，他从西边走这样子，分开去托钵，你不能三个都在同一间托钵，他煮来不及给你们吃，没有那么多，一趟出去，回来都两个多小时，两个多小时。我说：你去如果尿急要怎么办？他说有时候尿急，急得回来袈裟一丢就跑厕所了，托钵一次要两个多小时，哪像我们文殊讲堂早课结束，一坐下去，引磬拿着，供养清净法身毗卢遮那佛。放下，开始吃，就这么轻松，佛在世就是这么苦的日子，亲自去体会到那种艰苦，那一种冷眼甚至碰到恭敬的，也有碰到轻视你的，也都有，侮辱你的，所以在托钵当中动心忍性，磨练你的个性，我就是一个乞丐，降伏你的傲慢，你出家人没有什么了不起，你跟乞丐一样跟人家托钵，低声下气，但是伟大的地方，外表很穷不过内心很富有，向佛陀乞法，向众生乞食，所以他走路托钵，也有很大的用意，很大的用意。底下：所以说除了乞以外还乞正法，所以说不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，所有一切生活所需二种我见信徒乞化而来，所以叫做乞士，)如更深一层地说，就是乞法。出家之人，最要紧的，还是乞法，即常常地向佛乞求正法，唯有乞求正法，才能听到正法，这样说来，比丘叫做乞士，是向两方面乞化的：外向社会的群众乞化饮食，以资维持色身，内向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身，唯有如此，出家的生活，方可算是正命，(所以正命就是佛弟子依从正法，远离咒术、占卜等等，五种邪恶的谋生之法，如法如律求此饮食、衣服等生活资具称做正命，正命就是用正当的方法养活自己的生命，不从事咒术、占卜、算命等等，)而不至于过着邪命不正当的生活。 比丘除了乞士一义以外，还有破恶与怖魔的二义，顺便再为一谈。恶在这里，主要指内心中的种种烦恼，出家以了生死得解脱为目的，若不解决生死根源的烦恼，无论如何不能达到目的的，所以当修戒定慧的三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，是为破恶义。魔在这里，主要是指六欲天的天魔，(这个天魔是他化自在天子魔，住在欲界第六天，他化自在天人天魔，魔王跟他的眷属叫做天魔，)天魔最大的希望，就是一切众生，皆为魔子魔孙，永远受他控制，如有欲跳出三界，不愿再为其掌握，那他就要来作种种破坏。(你要修行他就破坏，制造种种的逆境给你，)设若不为所动，那他就要害怕起来。(他就会害怕，你若为所动他就高兴，)出家的佛弟子，大都认真修行，而以解脱为期，(为期就是期望、目标，)天魔外道扰乱，不能发生作用，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称为怖魔。修行能使魔王恐怖，这就真的有了相当功夫。如果马马虎虎地修，(马马虎虎地修就是随随便便，)纵然出家，魔王亦不会怖畏的。(他也不会怕的。) 菩萨的听众，超过比丘三倍，共有三万二千那么多，所以说三万二千菩萨摩诃萨俱。菩萨是“菩提萨埵”的简称，中国译为觉有情。佛法将人以及畜生等，都名有情，虽然同样的叫做有情，但觉悟与不觉悟，就有很大的差别。觉有情，是指觉悟了的有情说的。怎样称为觉有情？我们知道，宇宙间的万事万物多得很，而这众多的事物，依佛法看，无时无刻不在生灭变化中，甚至刹那刹那的在生灭变化中，(所以阿姜查说一句话：一切万法唯有两个字，生跟灭而已。万法唯有这两个字而已，生跟灭而已，你如果体会到阿姜查这句话，你就开悟了，不是生就是灭，没什么好讨论的，世间没有什么叫做高兴，没什么好伤心的，该灭的灭，该生的生，就是这样子而已，)所以说：“一切诸法，生灭无常。”可是世间上的一般人，很难体认到这点。如以重建的妙法精舍来说，因为它是刚刚修好，大家觉得它是新的，今天来看到的是新的妙法精舍，明天来看到的还是新的妙法精舍，似乎一点变化都没有，殊不知这样看法错了！事实上，妙法精舍时刻都在变的，不特现在不可说它是新的，当建楼上时，楼下已开始变化而向旧的方面迈进了，(新的一盖好就向旧在变化，)昨天与今天的绝对不同，后一小时的绝对不是前一小时的，如有这样的领悟，是就叫做觉悟，世间难得有人体悟到这点，所以只叫做迷昧的有情。但菩萨已确切的领悟到无常的定律，深知诸法刹那刹那的在变化不息中，向毁灭的路上推进，决不再对演化的万有诸法，(演化就是迁流变化，)生起常住的妄执。(意思是说我们对于生灭演变的假相，我们都很清楚地去透视它，我们千万不要在这生生灭灭的无常的世间，生起一念虚妄的执著，明明知道这是假的东西，怎么如此死执不放，这样痛苦到自己，痛苦到自己，)由于有了这样正确的领悟，所以称为觉有情。(觉有情。) 菩萨在佛教中说来，是个很重要的修学佛法的人，亦是积极推动救人救世的行者。世间有很多不了解佛教是觉世救人的宗教，以为修学佛法的行人，对于人类社会的事情，不闻不问，(都没有在关心，)似乎有点近于消极，其实，佛教在世界各大宗教中，可以说是最积极的宗教，(地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。观世音菩萨说：千处祈求千处现，苦海常做度人舟。我问你们：哪…
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