..續本文上一頁的是他的法，)佛與諸比丘及諸菩薩，共同地踏著這個寶階到龍宮裏去，受諸龍衆的供養，並爲龍衆說法。依據此說來看，不特佛及聲聞並諸大菩薩有其神通，就是海中的龍王亦有其神通，(所以大乘佛法，如果用神通都講得通，它都是用這樣解釋都叫做神通，)所以龍王能變化寶階，佛等能循這個寶階而行，在沒有得神通的我人，當然是做不到的。 《佛說十善業道經》的這個龍宮，叫做娑竭羅龍宮。娑竭羅是印度話，中國譯爲鹹海，因爲其龍常住在鹹海中，而其龍宮亦是在鹹海的下面，所以稱爲娑竭羅龍宮。娑竭羅龍王，是很多龍王的一種，如《法華經》就說有八大龍王。(《法華經》裏面的八大龍王，我讀給你們聽一下：一、難陀龍王；二、跋難陀龍王；叁、娑伽羅龍王；四、和修吉龍王；五、德叉迦龍王；第六、阿那婆達多龍王；七、摩那斯龍王；八、優缽羅龍王。這個在《法華經》裏面有，你不必作筆記，讀一遍了解一下就可以了。)龍在印度叫做那伽，是一種身體很長的動物，而且是沒有足的，其形態有點像蛇，不過比蛇長得多，還有相當的神力，可作種種的變化。佛法承認有龍，龍亦作爲佛教的護法，列爲天龍八部之一，所以說“天龍八部皆護法”。(龍在中國來說是吉祥物，譬如說十二生肖，你知道這些都有可能，十一個生肖有可能，唯獨龍不曾見過，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，你看有十二生肖，唯獨龍你不曾見過，爲什麼龍不曾見過？而十一生肖都見過，唯獨龍不曾見過，不過十二生肖裏面其中又有龍，對不對？叫做龍，你要否認牠，對不對？中國人也都承認有龍，是不是？因此我看天龍八部這個天龍，可能也是一種業力，跟我們人間不太相同，在某一個時刻它會顯現出來，會顯現出來，好像不是我們這個世界的人，就像鬼道一樣的會變化的一種，牠是列爲畜生，所以我認爲牠是一種，屬于會變化的一種畜生，這個可能比較合理化，要不然我們那些鼠牛虎兔龍，中國人不曾見過龍，但是他就有這個龍。)不過龍雖有神力變化，但在佛法，仍把它歸納在畜生的一類中，如豬馬牛羊一般。可是不要以爲是畜生，就小看了它。老實告訴諸位，很多畜生的福報，比我們人類還要大，因爲嗔心大的關系，始墮到畜生去，龍就是有大福德的。(畜生有的比我們人福報大，像狗這樣的畜生如果長得漂亮，被有錢人飼養這只狗就好命了，真的，它也不必要看門，整天幫它梳毛還綁兩個人蝴蝶結，主人回來這只狗就跟他舔兩下，這樣主人就高興了，尾巴搖兩下，對不對？狗就很好命了，你看像我們有的當乞丐，寒流來的時候沒地方住，臺北市就有很多睡地下道、鐵道旁要不然就睡火車站，要不然就睡公路局的，沒地方睡，你看人不如一只畜生，那只畜生他又弄最好的給它吃，還有“寶路”，看是一只狗而已卻疼愛有加，一個人比不上一只狗，真的就是這樣子，說真的就是這樣子，所以狗的狗的福報，人有人的業力。) 【與八千大比丘，叁萬二千菩薩摩诃薩俱】：這是指出聞法的大衆，亦即等于出席會議的人數。聞法的大衆分爲兩類，就是大比丘衆與大菩薩衆。比丘衆有八千這麼多，而且都是已有相當果證的，即是已證聖果的大比丘，不是剛出家的新比丘。比丘是男人出家已受具足戒的通稱，如果女衆出家而受具足戒的，就稱比丘尼。 比丘是印度話，中國譯爲乞士，乞是乞求的意思，士是人的代名詞，用通俗的話說，就是乞化之人。佛所定的出家僧團製度，在僧團中住的出家衆，不可做政府的官吏，不可做士農工商的事業，(都不可以，)所有一切生活所需，都向信徒乞化而來，所以叫做乞士。(這個在佛在世時可以，泰國也可以，臺灣行不通，在中國大陸就行不通了，中國大陸，冷到零下二、叁十度，零下二、叁十度，在零下二、叁十度，比丘僧團如何出來外面托缽，我問你：什麼人要煮給叢林叁百個人吃飯，叢林甚至有五百個比丘，五百個比丘在零下二、叁十度出來托缽，像黑龍江，我們教授說的：黑龍江，零下都四十幾度，你怎麼出來托缽？打到耳朵，耳朵掉下來，打手，手斷掉，你沒有辦法托缽，所以這種生活在佛在世，今天的泰國也可以，比較熱的地方可以，太冷的地方根本沒有辦法，所以中國大陸我們那些祖師大德都沒有辦法用乞食的，所以就自己煮，因此我們中國修行就比較好修，爲什麼？關起門來你不必去攀緣信徒，你也不必怕去犯衆，也沒有譏嫌罪，爲什麼？我只要跟衆生保持距離，我就不可能犯衆或者犯到譏嫌，這個根本不可能，沒有在接觸，對不對？所以說，我們中國的法師修行就很輕松，像法觀師他們去泰國，他說泰國每一個都要托缽，去那裏親近每一個都要托缽，他說四、五點就要出門了，叁個比丘走到一個地方要分叉路，他從東邊走，他從南邊走，他從西邊走這樣子，分開去托缽，你不能叁個都在同一間托缽，他煮來不及給你們吃，沒有那麼多，一趟出去，回來都兩個多小時，兩個多小時。我說：你去如果尿急要怎麼辦？他說有時候尿急，急得回來袈裟一丟就跑廁所了，托缽一次要兩個多小時，哪像我們文殊講堂早課結束，一坐下去，引磬拿著，供養清淨法身毗盧遮那佛。放下，開始吃，就這麼輕松，佛在世就是這麼苦的日子，親自去體會到那種艱苦，那一種冷眼甚至碰到恭敬的，也有碰到輕視你的，也都有，侮辱你的，所以在托缽當中動心忍性，磨練你的個性，我就是一個乞丐，降伏你的傲慢，你出家人沒有什麼了不起，你跟乞丐一樣跟人家托缽，低聲下氣，但是偉大的地方，外表很窮不過內心很富有，向佛陀乞法，向衆生乞食，所以他走路托缽，也有很大的用意，很大的用意。底下：所以說除了乞以外還乞正法，所以說不可做政府的官吏，不可做士農工商的事業，所有一切生活所需二種我見信徒乞化而來，所以叫做乞士，)如更深一層地說，就是乞法。出家之人，最要緊的，還是乞法，即常常地向佛乞求正法，唯有乞求正法，才能聽到正法，這樣說來，比丘叫做乞士，是向兩方面乞化的：外向社會的群衆乞化飲食，以資維持色身，內向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身，唯有如此，出家的生活，方可算是正命，(所以正命就是佛弟子依從正法，遠離咒術、占蔔等等，五種邪惡的謀生之法，如法如律求此飲食、衣服等生活資具稱做正命，正命就是用正當的方法養活自己的生命，不從事咒術、占蔔、算命等等，)而不至于過著邪命不正當的生活。 比丘除了乞士一義以外，還有破惡與怖魔的二義，順便再爲一談。惡在這裏，主要指內心中的種種煩惱，出家以了生死得解脫爲目的，若不解決生死根源的煩惱，無論如何不能達到目的的，所以當修戒定慧的叁學，撲滅貪嗔癡等煩惱，是爲破惡義。魔在這裏，主要是指六欲天的天魔，(這個天魔是他化自在天子魔，住在欲界第六天，他化自在天人天魔，魔王跟他的眷屬叫做天魔，)天魔最大的希望，就是一切衆生，皆爲魔子魔孫，永遠受他控製，如有欲跳出叁界，不願再爲其掌握，那他就要來作種種破壞。(你要修行他就破壞，製造種種的逆境給你，)設若不爲所動，那他就要害怕起來。(他就會害怕，你若爲所動他就高興，)出家的佛弟子，大都認真修行，而以解脫爲期，(爲期就是期望、目標，)天魔外道擾亂，不能發生作用，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，所以稱爲怖魔。修行能使魔王恐怖，這就真的有了相當功夫。如果馬馬虎虎地修，(馬馬虎虎地修就是隨隨便便，)縱然出家，魔王亦不會怖畏的。(他也不會怕的。) 菩薩的聽衆，超過比丘叁倍，共有叁萬二千那麼多，所以說叁萬二千菩薩摩诃薩俱。菩薩是“菩提薩埵”的簡稱，中國譯爲覺有情。佛法將人以及畜生等，都名有情，雖然同樣的叫做有情，但覺悟與不覺悟，就有很大的差別。覺有情，是指覺悟了的有情說的。怎樣稱爲覺有情？我們知道，宇宙間的萬事萬物多得很，而這衆多的事物，依佛法看，無時無刻不在生滅變化中，甚至刹那刹那的在生滅變化中，(所以阿姜查說一句話：一切萬法唯有兩個字，生跟滅而已。萬法唯有這兩個字而已，生跟滅而已，你如果體會到阿姜查這句話，你就開悟了，不是生就是滅，沒什麼好討論的，世間沒有什麼叫做高興，沒什麼好傷心的，該滅的滅，該生的生，就是這樣子而已，)所以說：“一切諸法，生滅無常。”可是世間上的一般人，很難體認到這點。如以重建的妙法精舍來說，因爲它是剛剛修好，大家覺得它是新的，今天來看到的是新的妙法精舍，明天來看到的還是新的妙法精舍，似乎一點變化都沒有，殊不知這樣看法錯了！事實上，妙法精舍時刻都在變的，不特現在不可說它是新的，當建樓上時，樓下已開始變化而向舊的方面邁進了，(新的一蓋好就向舊在變化，)昨天與今天的絕對不同，後一小時的絕對不是前一小時的，如有這樣的領悟，是就叫做覺悟，世間難得有人體悟到這點，所以只叫做迷昧的有情。但菩薩已確切的領悟到無常的定律，深知諸法刹那刹那的在變化不息中，向毀滅的路上推進，決不再對演化的萬有諸法，(演化就是遷流變化，)生起常住的妄執。(意思是說我們對于生滅演變的假相，我們都很清楚地去透視它，我們千萬不要在這生生滅滅的無常的世間，生起一念虛妄的執著，明明知道這是假的東西，怎麼如此死執不放，這樣痛苦到自己，痛苦到自己，)由于有了這樣正確的領悟，所以稱爲覺有情。(覺有情。) 菩薩在佛教中說來，是個很重要的修學佛法的人，亦是積極推動救人救世的行者。世間有很多不了解佛教是覺世救人的宗教，以爲修學佛法的行人，對于人類社會的事情，不聞不問，(都沒有在關心，)似乎有點近于消極，其實，佛教在世界各大宗教中，可以說是最積極的宗教，(地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。觀世音菩薩說：千處祈求千處現，苦海常做度人舟。我問你們：哪…
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