..续本文上一页一个有办法像菩萨这么的积极，所以说佛教)亦是最关心人类剧苦的宗教，(世间的苦知道是苦，不过没有办法用正当的方法去解除，没钱苦，他不用抢的，更苦，被抓去枪毙，被抓去枪毙，对不对？今天女朋友离开了他很郁闷，他很郁闷拿钱到外面交易，暂时得到满足，结果得了AIDS回来，得病回来，本来想快乐一下，变成宣判死刑，我们人本来在烦闷当中想找一个来解决我们的烦闷，结果变得更糟糕，更糟糕，所以说彻底的认识佛教，就是要彻底认识自己，彻底地认识自己，就下定决心改过迁善，这样自然离苦得乐，)因为佛教是以救人救世为最终目的，是真正推动这个救人救世之工作的，就是菩萨。 诸位不要以为供在寺院殿堂上泥塑木雕纸画铜铸的是菩萨，寺院殿堂上所供的，不仅是菩萨像，还有比菩萨高一级的佛陀像，亦有比菩萨低一级的罗汉像，就是供的菩萨像，亦为我人所未见，(这个未画×，也是我们人所常常见到的像，所常见的不是所未见)而是作为我人崇拜的对象，以为恭敬供养和瞻礼的，(瞻礼就是瞻仰跟礼拜，)亦即以诸大菩萨来作我们的模范。 佛法以发了菩提心的就是菩萨，所以佛法所重的是做救人救世工作的菩萨，(所以释迦牟尼佛说：杀了发菩提心的众生得重罪，非常重的罪，这个人已经发菩提心，要来行菩萨道要来弘法利生，你把他杀了这个罪非常重的，你以后不能出家，你杀发菩提心的众生，你完蛋了，你没办法成佛，不够资格受佛陀的戒律，要好好地求忏悔，)而像这样实际工作的菩萨，是人人都可以做的，问题在你有没有发菩提心，如能现刻发了菩提心，那你当下就可称为菩萨，所以佛法中所说真正的菩萨，就是每个学佛发菩提心的人。我们对于菩萨，应该这样认识。至于观音(菩萨)、地藏(菩萨)、文殊(师利菩萨)、普贤等诸大菩萨，是久修大行的圣者菩萨，比起初发心的，当然高超得多。 同时(我们)要知道：比丘一定是要出家的，没有在家者可以称为比丘。菩萨不一定要出家，所以有出家菩萨与在家菩萨的两类。出家比丘，如能发菩提心，称为出家菩萨，在家居士，如能发菩提心，即为在家菩萨，男居士称为老菩萨一，女居士称为女菩萨，发心几十年的是老菩萨，刚发心的是新菩萨，所以菩萨是人人可做的，不要以为菩萨于我无分。(所以)中国有句古话说：“舜何人也，予何人也，(只要想做)有为者，(只要你想做，)亦若是。(也可以像他这样。)”所可惜的，就是现在这个世界上，发心做菩萨的，以救人救世为己任的，实在是太少了。(因为辛苦，因为辛苦，大家都想说我好就好了，对不对？服务众生是辛苦的，因此他就不想这么辛苦，说起来实在很悲哀，底下说：)假定人人本着菩萨的精神，去做利人救世的工作，我相信这个世界，就可得到太平。因此，我望有多点人发心来做菩萨。(师父也是希望这些出家的徒弟，师父如果叫你上来讲经，诸位就义不容辞上台来，你有这个能力就上台来讲讲看，所以我们下回如果讲经，二楼的电灯要全部关掉，因为这样很浪费，你知道吗？楼下的电跟二楼的电这样子，二楼的电关掉以后，都下来坐楼下比较省电，省电，你看楼下都没坐满，楼下可以坐上百个人，对不对
二楼开电灯，甚至开冷气二楼也要开，照说我们如果要为常住省钱，要把二楼的电灯关掉，我讲经如果人多，开二楼没有关系。) 菩萨虽然人人可做，但有高级与低级菩萨之别。这里的三万二千菩萨都是大菩萨，所以称为菩萨摩诃萨。摩诃是印度话，译成中文就是大的意思。我愿现在发心学佛的人，一方面以诸大菩萨为自己模范，一方面自己也来做个初发心的菩萨，本于佛法的精神，做救度众生的事业，将这世界净化起来，成为人间净土，就将成为大菩萨了。(所以在座诸位，不管你有没有能力，你都是要这么做，要尽心尽力地发心，三宝的工作我们义不容辞，但是记住身体要好，身体要好。其一直跟出家的徒弟们讲：你有愿力、有慈悲力、有大智慧力没有用，为什么？你少一个体力，你就什么都不要谈，你有体力后面才有愿力，才有慈悲力，才有智慧力，你连体力都没有，你要跟人家谈什么愿力呢？对不对？愿力，免谈了，免谈了，你没有体力都免谈，一做起工作马上就打盹了，对不对？就累了腰痠背痛了，那里痛，这里痛，这里也痛，那里也痛，要做什么菩萨，先把身体顾好，先把身体顾好，对不对？所以我现在开大悟了，奇哉！奇哉！身体健康最重要，一切众生如果要发心于佛教，身体健康最重要，没有健康的身体什么都别谈。) 甲二 正说(正宗分) (这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。) 乙一 明世出世业果 (所以正说总共分五段(见目录)，乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。) 丙一 就因明果(就这个业因说明这个果报。) 尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，(因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，)造业亦异，(造业的深浅、善恶千差万别，)由是故有诸趣轮转。(因为造业千差万别，所以有六道轮回。) 证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或(它的重点，它的)中心思想(是什么)，如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，(宗要就是纲要，)亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。(这个念mò luò,以前都念mài luò，mò luò，脉络就是条理，条理。)在正说中，共分为五大段，(刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，)现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，(有因一定有果，)业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，(少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，)善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！ 记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方(努力)，曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，(设宴会送行，)斋次(，就是用斋完毕之后)，有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：“你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！”太虚大师很简单地举出“业果”两字，(业果，业就是因，就是讲因果两个字，)答覆那位要员的请问。(他就这样回答他，)意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！ 佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。(坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，)全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染(有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的)因果，出世业果是清净因果，(是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，)是为世间出世间业果最大的差别。(世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，)在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！ 我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，(他知道因果，)如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。(他不怕因果。) 【尔时】：就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，【世尊告】诉【龙王】说：【一切众生】(因为什么呢？)由于【心想异故】，(意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，)所以【造业亦】即有种种差【异】，因为造业各各不同的关系，【由是故有诸趣轮转】。就在这…
《佛说十善业道经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…